Cava camilerinde mekanın ve mimarinin islamlaştırılması

Animist inançlar, dinamizm inançları, Hinduizm ve Budizm, Endonezyalıların gelenekleri, normları açısından yaşamlarının düzenini ve yönlerini etkilediği gibi camilerin karakteri gibi Endonezya mimarisini de etkilemektedir. Bu araştırmanın hipotezi, Cava'daki camilerin hem mekânında hem de biçiminde İslamlaşmanın olduğudur. Cava camisinde başlangıcından bu yana Hindu-Budist mimarisinin etkilerinin olduğu, ancak İslami cami mimarisine özgü, Cava İslam kültürüne bağlı olarak gelişen donanım ve sembollerle özel bir mekan algısının ortaya çıktığı belirlenebileceği yönündedir. Bu hipotezden hareketle araştırma soruları ortaya çıkmaktadır: (1) Bu yana mekân ve mimari nasıl İslami hale gelmiştir? (2) Wali Songo'nun Cava camilerindeki mekân ve mimarisinin İslamileşmesi nasıl olmuştur? Bu araştırmanın amaç ve hedefleri, Cava'daki cami mimarisinde Hindu-Budha'dan farklılaşmak için İslam'ın yeni anlamını, özellikle (1) mekansal sistem unsuru: arazi kullanımı, dolaşım, peyzaj, bitki örtüsü, etkinlik ve ritüel; (2) fiziksel sistem unsuru: bina formu, kütle ve bina yönelimi; (3) stilistik sistem unsuru: dış mekan süslemelerinin anlamı hakkında cami ve tapınak unsur alanı yönlerinden incelemektir. Bu çalışmada Roland Barthes'ın denotasyon ve konotasyon kriterleri ile semiyotik yöntem, dolayısıyla hermenötik yöntem ve ayrıca cami ve tapınak arasında karşılaştırma yapmak için karşılaştırmalı yöntem kullanılmıştır. Bu çalışmanın ilk sonuçları, Cava Camilerindeki mekânsal unsurlardaki İslami karakterin arazi kullanımı, merdivenler ve bitki örtüsünde bulunduğudur. Cami kapısının eşitlemesi (uyum içinde çalışan iki veya daha fazla şey), Paduraksa kapısındaki kalanın çiçek motifli kala ile değiştirilmesidir. Daha sonra Cava Camilerinde İslami kutlama etkinlikleri gibi etkinlik ve ritüellerin eşitlemesi vardır, ancak bunlar Hindu-Budist ve Cava kültürü ile senkronize edilmiştir. Bu çalışmanın ikinci sonucu, Cava camilerinin fiziksel unsurlarındaki İslami karakterin caminin yönü ve konumunda bulunmasıdır. Kabe'yi merkez alan ibadet yönü, Endonezya genelinde batıya doğru olan camilerin konumunu etkilemektedir. Bu durum Hindu-Budist tapınaklarının dağa doğru olan yönünden farklıdır. Bir de Cava Camisi'nin çatı yönünden eşitlemesi vardır. Bir Cava camisinin çatısı, bir tapınağın çatısının, yani teraslı bir çatı konsepti olan Meru'nun bir senkronizasyonudur. Ancak, onu farklı kılan şey, bu Cava camisinin çatısının Meru çatısında bulunmayan kendine özgü bir benzersizliğe sahip olmasıdır. Bir Cava camisinin çatısında sadece tajug 1, tajug 2 ve tajug 3 bulunurken, Meru tapınağının çatısı 3 ila 11 katlı bir çatıdır. Son olarak, stilistik unsuru açısından bakıldığında, Cava camilerinin dış süslemeleri İslami karakter gösterir çünkü hayvan veya insan unsurlarının heykellerini kullanmazlar.