اﻟﺸِّﻌﺮُ اﻟﻌ َﺮﺑ ِﻲﱡ وَ أَﺛَﺮُه ُ ﻓﻲ اﻟﺨُﻄَﺐِ اﻟﺪِّﯾ ْﻨ ِﯿﱠﺔ

الملَخَّص في هذه الرسالة حاولت أن أستقصيَ موضوعا جال في صدري منذ سنوات طويلة، وهو أثر الشعر العربي في النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، لذلك كان مناسبا أن اربط هذا الموضوع بالوعظ والخطب لأنَّه اختصاص مارسته لسنوات طويلة، وحاولت فيه أن أكون المتعلم من هذا البحث قبل غيري؛ لما فيه من خلاف كبير في ذمِّ الشعر ومدحه بين العلماء. فبدأتُ بالتَّوسُّع في شرح الشعر لغةً واصطلاحاً؛ لما في عنوان هذه الرِّسالة من مساحة تسمح لي في تفصيل الشعر العربي بِشقَّيهِ، الجاهلي والإسلامي، ولما فيه من مدخل للدخول في الموضوع الرئيسي من هذه الرسالة في ربط الشعر بالخطب والمواعظ للاستفادة قدر المستطاع من هذا الإرث البلاغي الكبير الذي تركه الشعراء. بدأتُ هذه الرِّسالةَ بتقسيم إلى بابين، الباب الأول اختصّ بالشعر ولوازمه، والباب الثاني بعلاقته بالخطبة والموعظة وأثره فيهما، فقسَّمت الباب الأول إلى فصلين؛ الفصل الأول الشعر الجاهلي والفصل الثاني الشعر الإسلامي، وفي الفصل الأول شرحتُ وعرَّفتُ الشعر، وذكرت أوزانه وبحوره ومكانته عند العرب قبل الإسلام، ثمَّ بيَّنتُ أنواعه وأغراضه، وعرَّجْتُ على الفرق بين الأنواع والأغراض، وهذا المبحث لم أجد أحداً من الأدباء منْ ذكره مفصَّلاً بهذا العنوان، أو شرحَ الفرق بينهما. ثمَّ ذكرت أنواع الشعر من مدح وهجاء وغيره من أنواع الشعر عند العرب، وذكرت أبرز الشعراء في كل نوع من أنواعه، ثمَّ شرحتُ أهم ما أنتجه الشعر الجاهلي من شعر نفيس مليءٍ بالمعاني والعبر والفوائد وهو شعر المعلَّقات، وما انطوت عليه كل معلَّقة من معاني، وما امتازت به عن أختها، وسبب قول كلِّ واحدة منها، وقد يقول قائل لم كل هذا التفصيل في هذا الباب، وما علاقته بالموضوع الرئيسي لهذه الرسالة؟ والجواب: لـمَّا كان موضوع الرسالة هو الأثر الذي يتركه الشعر العربي في الخطبة والموعظة كان لابدَّ من شرح أهم وأنفس أشعار العرب ليتسنى للخطيب والواعظ معرفة الطريقة المثلى في الاستفادة من هذه النفائس وتجييرها لخدمة موضوع الخطبة والموعظة، كلٌّ حسب بابه وموضوعه، وليتسنَّى لهما أيضاً طريقة التسلسل في سرد القصة والموعظة وطريقة ربطه لهذه الأشعار بموضع خطبته أو موعظته، فيكون استشهاده في محلِّه، وكلامه في موضعه. فبذلك يتدرَّب الخطيب والواعظ كيفيَّة استخراج المواعظ من الأشعار، ويتدرَّب على زوال الرَّهبة من الخوض في معاني الأشعار التي يهاب الخوض فيها الكثير من الوعاظ والخطباء، نظرا لصعوبة مادَّتها، وعلوِّ فصاحتها؛ فبذلك تعلو همَّته، ويستقيم لسانه، ويَتَّقِدُ ذِهْنُه. ثمَّ بيَّنت أنواع الشعر الإسلامي في الفصل الثاني، واستغنيت عن تعريفه وأنواعه وبحوره بما ذكرته في الفصل الأول، إلَّا ما كان من زيادة على بعض أنواعه بعد الإسلام، كشعر الزهد والرقائق وحسن السلوك. ثمَّ ذكرت أقوال العلماء بين من ذمَّ الشعر ومن مدحه، وبيَّنتُ ضوابطه في هذه الفترة عن سابقتها الجاهليَّة، ولم أجد من الأدباء أو العلماء من بوَّب لذلك باباً منفصلاً باسم الضوابط، ولكني جمعتها من ثنايا أقوالها وثبَّتُّ مصادرها ومراجعها في الهامش. وهو ما كان، أي الضوابط، ما له علاقة من تأثير للإسلام على الشعر في تناول بعض أقسامه، والحذر من الاستفاضة ببعض أنواعه كشعر الغزل وشعر الرثاء. ونسقاً على منوال الفصل الأول ذكرتُ أهم شعراء هذه الفترة في صدر الإسلام، كجرير بن عطية والفرزدق ومن بعدهم، وسرت في ذلك الترتيب على ما ذكره ابن سلَّام في طبقاته. وذكرت الحقبة الجديدة التي دار بها فلك هذا الشعر نظراً لتغيُّر الظروف السياسيَّة التي أحاطت بتلك الفترة، وهو ما أثَّر على اختزال بعض أنواع الشعر وتركُّزها على بعض أنواع الشعر من مدح وهجاء، مع وجود طبقة لا بأس بها من شعر الزهد والمواعظ كشعر سيدنا علي بن أبي طالب وابن المبارك. على أني ذكرتُ الشعراء المخضرمين في الفترة الجاهليَّة، وهم الذين عاشوا الفترتين؛ ولم أذكرهم في شعراء الإسلام. وعرَّجتُ على طبقة إسلاميَّة أخرى تبعت صدر الإسلام وما احتواه شعرهم على بعض المجون والفسق، وذكرت أمثلة ذلك من شعراء كأبي نواس وبشار بن برد وبعضا من شعرهم. علماً أنِّي قد نوَّهتُ إلى موضوع زمن الاستدلال ، وشرحتُ فيه بعض أقوال العلماء على موضوع صحَّة الاستدلال ببعض الشعر وأزمنته دون بعض لا لشيءٍ إنَّما تكملة للموضوع، و تنويها على أنَّ هذا الأمر خاصٌّ بأهل اللغة لا أهل المواعظ والخطب، إلَّا اللهمَّ من باب الخطيب والواعظ الذي يريد علوَّاً في السند فله ذلك، أمَّا موضوعيَّاً فلا حرج في استخدام الشعر في المواعظ والخطب من أيِّ زمان شاء شريطة أن يكون ضمن القواعد اللغوية التي لا تخالف قواعد العرب أو تشذَّ عن أصولها. ثمّ ذكرتُ ما امتاز به شعر الفترة الإسلاميَّة من سرقات شعرية، وظهور شعراء من النادر صدور الشعر منهم كالخلفاء والأمراء وأبنائهم، وذكرتُ بعضاً من الأمثلة لكل قسم، اغناءً للباب في موضعه. كلُّ ذلك ليحيط الخطيب والواعظ بظروف قول الشعر وكيفيَّة تناوله، وأسباب تنوِّعه، فيرجع بذلك بالفائدة العامَّة عليهما بإغنائهما بأساليب العرب، وطريقة صياغتهم لأرقى أدبيَّات الكلام وهو الشعر العربي. ثمَّ انتقلتُ إلى الباب الثاني، وهو من ثلاثة فصول، الفصل الأول بيَّنتُ فيه مكانة الخطبة ومنزلتها عند العرب قديما وحديثاً، وتنافسها مع الشعر في ميادين الخطاب والبيان كتنافس فرسي رهان، يسبق هذا طوراً، ويسبق ذاك طوراً آخر. وكان لزاماً التعريف ببعض صفات الخطيب والخطبة وضوابطهما وعلاقة الشعر بينهما؛ ليكون مدخلاً الى أثر الشعر في الخطبة والخطيب على حدٍّ سواء. وفي الفصل الثاني درستُ أثر الشعر في فصاحة الخطبة من حيث الاستدلال في معاني الألفاظ بالشعر، وهو ما يضفي مسحة جميلة على الخطيب والخطبة، وأثر الشعر على بلاغة الخطبة بيانيَّاً، وكيفيَّة ترتيب الجمل من ألفاظ فصيحة لا خلل في تركيبها. ثمَّ في الفصل الثالث بيَّنتُ كيفيَّة أثر الشعر في الخطبة موضوعيَّاً، فسرتُ في تقسيم هذا الفصل حسب أبواب الشعر، من شعر للمدح والهجاء والرثاء والزهد والرقائق، وذكر للموت، والوصايا الجامعة في حسن السلوك ومكارم الأخلاق، وكيف للخطيب أن يستفيد من هذا الأثر في تقوية موضوعه، وترصين حجَّته، بإثارة الشعر لمواضيع قد تكون صعبة في ترتيبها في خطبته، فيكون الشعر في ذلك سهَّل عليه تناول هذا الموضوع، وأثار له أدلَّة قرآنيَّة ووصايا نبويَّة تضمَّنها الشعر بين ثناياه. وقد نبَّهتُ في مقدِّمة وبين ثنايا هذه الرسالة على مشروعيَّة الاستفادة من شعر الجاهليين وإن كانوا غير مسلمين، لما ذكره بعض العلماء كالأصبهاني في قوله:" وأَشْعارُ أَهْلِ الجاهِلِيَّةِ في هذا الـمَعْنَى ومَا شَاكَلَهُ، أَوْلَى أَنْ يُقَدَّمَ مِنْ أَشْعارِ الإسْلَامِيِّينَ، لَا لِسَبْقِهِمْ في الزَّمَانِ، ولَا لِتَقَدُّمِهِمْ في الأَسْنانِ، ولَكِنْ لِأَنَّ إقْرارَ الخَصْمِ بِدَعْوَى خَصْمِهِ أَقْطَعُ لِلْجَدَلِ مِنِ ادِّعاءِ الـمَرْءِ حَقَّاً لِنَفْسِهِ، وإنْ أقَامَ البيِّنَةَ بِصِحَّةِ قَولِهِ". كما ذكرت ذلك في مقدِّمة هذه الرسالة. ثمَّ ختمتُ ببعض النتائج والتوصيات التي خرجتُ بها من هذا البحث البسيط، والله تعالى أسأل أن يجعله مباركاً أينما حلَّ، نافعاً لمن بيده وقع.