The King's European Morocco: A postcolonial approach to Morocco's Quest to become a European Community member

Bu çalışma Fas Krallığı'nın 1987 yılında Avrupa Topluluğu'na yaptığı üyelik başvurusunu, kolonyal dönemde kolonici devletlerin kolonize devletlerde yarattığı etkilerin kolonyal dönemden sonra da kolonize devletlerin milli kimliği üzerinde devam ettiğini vurgulayan postkolonyal milliyetçilik teorisiyle açıklamaktadır. Çalışma, bu bağlamda, Fas Krallığı'nın Avrupa Topluluğu'na yaptığı üyelik başvurusunu Fas Krallığı'nın kendini nasıl Avrupalı hissettiği ve bu Avrupalılığını Avrupa Topluluğu'na başvuracak olan devletlerin Avrupalı olması gerektiğini vurgulayan Roma Antlaşması'nın 237.maddesine göre nasıl iddia ettiğini/açıkladığını incelemektedir. İncelemeyi Homi Bhabha'nın postkolonyal milliyetçiliğin ana unsurlarından biri olan hibridite yaklaşımı temelinde yapan bu çalışma, Fas Krallığı'nın Avrupa Topluluğu ile 1987 yılı itibariyle olan ilişkilerini(günümüzde Avrupa Birliği ile olan ilişkilerini) derinleştirmeyi hedeflemektedir. Çalışma, bu anlamda, Fas Krallığı'nın 1987 yılında Avrupa Topluluğu (bugünkü Avrupa Birliği) ile olan ilişkilerini "Krallık Topluluğa üyelik için neden başvurdu?" sorusuna yanıt olan ekonomik ve siyasi içerikli cevaplar yerine "Krallık Roma Antlaşması'na göre kendini nasıl Avrupalı hissetti?" sorusuna yanıt olabilecek, postkolonyallik çerçevesinde şekillenen kültür kavramıyla incelemektedir.Fas Krallığı'nın 1912 ve 1956 yılları arasındaki kolonize devlet konumunu değerlendiren bu tez, milli kimliğini kolonyal dönemde ve kolonyal dönemden sonra Avrupa kolonyalizminden (Fransız Protektorasından) dolayı Avrupa'ya (Fransa'ya) karşı oluşturan Fas Krallığı'nda, Avrupa Topluluğu'na üyelik başvurusunda bulunarak Fas halkının devletiyle ve milletiyle Avrualı olduğunu iddia eden Kral İkinci Hasan'ın Avrupalılık bileşenini Fas milli kimliğine nasıl eklediğini sorgulamaktadır. Tez, Roma Antlaşması'na göre Fas'ın Avrupalılığının, 1912 ve 1956 yılları arasında Fransızların Fas'ta yarattığı hibriditenin Kral İkinci Hasan tarafından postkolonyal Faslı milli kimliğine araçsallaştırılarak açıklandığını iddia etmektedir.