Fenomenolojik etik: Karşılaştımalı bir çalışma, Husserl ve Aristoteles

Edmund Husserl, the founder of phenomenology, aimed to establish a foundational science that would be the basis of all sciences. To this end, he laid the foundations for a new science, opposing psychology, which was claimed to be the popular science of the time, and for some, its fundamental science. We see that Husserl has argued from his early studies that psychology is not a foundational science. For this reason, he strongly opposes the foundation of other sciences, such as logic, from psychology. According to Husserl, psychology cannot be a basic science because it is not concerned with the essence. The new science founded by the German philosopher aims to reach the essence of things through description after bracketing. One of the areas where Husserl spends relatively less time is moral philosophy. At first glance, it seems difficult, even impossible, to reconcile a science that chooses to describe itself as a method and ethics, a science that studies norms. We chose this place as the starting point of our study. If phenomenology is to be both the first philosophy and basic science, it must also be the basis of ethics, one of the most important fields of philosophy. At this point, we come across a problem, how can a science that does descriptions be compatible with a science that tries to limit and evaluate actions through rules or norms. In this regard, the right thing to do is to examine Husserl's lectures and writings on ethics. For this reason, we devoted the first part of our study to researching Husserl's related texts. In the second part, to better understand the scope and uniqueness of Husserl's moral philosophy, we have divided the texts of Aristotle, who can be considered as one of the founders of moral philosophy. In this way, we tried to see Husserl's place in the history of moral philosophy better. In the third chapter, which is the last chapter of our thesis, we tried to understand the differences and common points of the two philosophers by reading them together. In the first part of the study, which we devoted to Edmund Husserl's lectures on ethics and his writings on this subject, we tried to grasp his moral philosophy in general terms. For Husserl it was never at the center of his philosophical project. Despite this, it should be noted that his writings on this subject are very rich. When we examine Husserl's thoughts on moral philosophy, we see that he produced works in different periods with years in between. For this reason, Husserl's moral philosophy proceeds with breaks and changes in his thinking instead of following a straight line. In the first period of ethical thought, we see that axiology is much more important and ethical thought remains at the individual level. In this pre-war period, he tries to lay the foundations of a scientific and precise ethics, starting from the parallelism between ethics and logic. In the period after the war, important changes occur in ethical thinking and it gains importance for the individual as a part of the society he lives in. In this period mentioned, Husserl thinks that the renewal to be realized at the individual level will gain a collective dimension and pave the way for the renewal of the society we live in, and even of the whole humanity. In this respect, it can be said that post-war ethics has a social dimension. The main texts that formed Husserl's pre-war ethics are his lectures on axiology, which he gave in 1908 and then again in 1914, in a more expanded form. In these texts, we see that Husserl looks for a similar structure in pure logic in the field of ethics, starting from the parallelism between ethics and logic. While doing this, his aim is to lay the foundations of a scientific ethical thought. In this respect, although Ideen published his work and moved into the second phase of phenomenological thought, we see that he remains in the Logical Studies period in his ethical thinking. In this respect, examining these lessons of Husserl may also be important for understanding the transformation of thought. Husserl selects skeptics at the very beginning of his 1914 lecture, and he sees the emerging psychologism at that time as a new type of skepticism. According to Husserl, the main arguments of skeptics throughout the history of philosophy have always been contradictory. The main argument of the skeptics is generally to reject all positions except his own. The following example can be given as a skeptical argument; "Doubt everything." Upon closer inspection, we see that this argument contradicts itself. If we are to doubt everything, we must doubt this argument. But in general, all skeptical arguments take themselves as truth and reject everything outside of themselves. The founder of phenomenology states that a similar skepticism exists in the field of ethics. To say that there are no ethical rules is to make this statement a rule. Starting from this, Husserl tries to find a similar structure in the field of ethics in the field of logic. To do this, he uses axiology at the beginning of the lesson to show the hierarchy between values. He enlists the help of phenomenology to unravel the structures in will. In the early parts of the 1914 lecture, Edmund Husserl realizes with the help of axiology that there is a hierarchy of values. From this point of view, it is possible to explore the relationship between values and to evaluate actions in the context of their relations with values. As a result of these considerations, his teacher Brentano's categorical imperative accepts "do the best you can" as the categorical imperative. The basis of Husserl's post-war ethical studies is his articles for the Japanese philosophy journal Kaizo. In these articles, we see that Husserl focuses more on another area of ethics and deals with the social dimension of ethics. The reason for this is the personal and social traumas caused by the First World War. Edmund Husserl, in his articles for Kaizo, states that humanity needs renewal after the war. According to him, a change that will start at the individual level can grow to a social dimension and eventually lead to the renewal of all humanity. The ethics presented here by Edmund Husserl is in some ways a continuation of the 1914 lesson. Just like in the 1914 lecture, we see in these writings that there is an ethics that is completely based on formal laws. The biggest change in Kaizo articles is Husserl's incorporation of the social context of ethics into his philosophy. It is a science that examines the essences of Husserl, which is necessary for a renewal that will start from the renewal at the individual level and reach a social and then a universal dimension, namely phenomenology. Only through this science can we study essences and arrive at universal laws of ethics. In this respect, it shows that Husserl's ethical thought should be seen as a part of the philosophical project that he put forward in his book Philosophy as Rigourous Science and that he tried to realize with his research in the field of phenomenology. From this perspective, we can say that Husserl's ethical studies show that a phenomenological ethics is possible, and more importantly, essential. In order to better understand the importance of Husserl's ethical studies, in the second part of our study, we examined Aristotle, who made important contributions to moral philosophy and made the first systematic study in this field. There are two ethics books left to us from Aristotle, the Nicomachean Ethics and the Eudemian Ethics. The three parts of the two works are common, and we tried to understand the basic features of Aristotle's moral philosophy by examining the two works together. Virtue is one of the most important concepts for Aristotelian ethics. According to Aristotle, the basic pursuit of man is to reach happiness (eudemonia). So happiness is absolute goodness. Achieving absolute goodness is possible only by being virtuous. Aristotle tells us that the important thing in ethics is not to investigate what virtue is, but to explore how we can be virtuous. The main factor behind this thought is Aristotle's distinction of sciences, according to this distinction, there are three sciences: theoretical, practical and poetic. Ethics is one of the practical sciences. Therefore, ethical research need not answer the question of what virtue is. For Aristotle, there are two types of virtues, mental and moral virtues. Intellectual virtues are hierarchically above and control moral virtues. For Aristotle, virtue is a habit acquired through habit. He talks about keeping the middle ground as the basic rule of virtue. Being virtuous means neither less nor more, but to act with the right decision. That's why there is no fixed rule in Aristotle's ethics, because for each action, it is necessary to behave in different ways. In the third part of our study, we tried to read the thoughts of the two philosophers together. Aristotle's ethics are the opposite of Husserl's ethics. While Aristotle avoids setting ethical rules, Edmund Husserl explores ways to find universal ethical rules. In this respect, Husserl shows that a phenomenological ethics is possible, even necessary. Keywords: Edmund Husserl, Aristotle, Phenomenology, Ethics, Moral Philosophy, Axiology, Essence, Action, Happiness, Edmund Husserl, le fondateur de la phénoménologie, visait à établir une science fondamentale qui serait la base de toutes les sciences. A cette fin, il pose les bases d'une nouvelle science contre la montée en puissance de la psychologie qui se revendique comme la science populaire de l'époque, et qui est, pour certains, la science fondamentale. Nous voyons que Husserl a soutenu dès ses premières études que la psychologie n'est pas une science fondamentale. Pour cette raison, il s'oppose fortement à la fondation d'autres sciences, comme la logique, à partir de la psychologie. Selon Husserl, la psychologie ne peut pas être une science fondamentale parce qu'elle n'est pas capable de saisir et d'expliciter l'essence. La nouvelle science fondée par le philosophe allemand vise à accéder à l'essence des choses par la description qui fait suite à la mise entre parenthèses. L'un des domaines où Husserl, fondateur d'une nouvelle science, passe relativement moins de temps est la philosophie morale. A première vue, il semble difficile de concilier deux sciences, la phénoménologie qui se définit comme une science descriptive et l'éthique, une science normative qui a pour tâche principale d'étudier les normes. Nous avons choisi de prendre cette différence pour le point de départ de notre étude parce que si la phénoménologie a pour ambition de s'édifier comme une philosophie première et une science fondamentale, elle doit aussi être la base d'une éthique, l'un des domaines les plus importants de la philosophie. À ce stade, nous nous posons la question suivante : « Comment une science qui fait des descriptions peut-elle être compatibles avec une science qui essaye de limiter et d'évaluer les actions à travers des règles ou des normes ? » À cet égard, il faut tout d'abord examiner les conférences et les écrits de Husserl sur l'éthique. C'est pourquoi nous avons consacré la première partie de notre étude à l'analyse d'une partie des textes husserliens qui traitent des questions de l'éthique. Dans la deuxième partie de notre étude, afin de mieux comprendre la portée et la singularité de la philosophie morale de Husserl, nous avons abordé les textes d'Aristote qui peut être considéré comme l'un des fondateurs de la philosophie morale. De cette façon, nous avons pu mieux voir la place de Husserl dans l'histoire de la philosophie morale. Dans le troisième chapitre, qui est le dernier chapitre de notre thèse, nous avons essayé de comprendre les différences et les points communs des deux philosophes dans le cadre d'un travail de comparaison. Dans la première partie de l'étude, que nous avons consacrée aux conférences d'Edmund Husserl sur la morale et à ses écrits sur ce sujet, nous avons essayé de saisir sa philosophie morale en termes généraux. Pour Husserl, l'éthique n'a jamais été au centre de son projet philosophique. Malgré cela, force est de constater que ses écrits sur ce sujet sont très riches. Lorsque nous examinons les pensées de Husserl sur la philosophie morale, nous voyons qu'il a produit des œuvres dans différentes périodes de sa vie. Pour cette raison, la philosophie morale de Husserl procède par des ruptures et des changements dans sa pensée au lieu de suivre une ligne droite. Dans la première période de la pensée éthique, on voit que l'axiologie est beaucoup plus importante et que la pensée éthique reste au niveau individuel. Dans cette période d'avant-guerre, il tente de jeter les bases d'une éthique scientifique et précise à partir du parallélisme entre l'éthique et la logique. Dans la période d'après-guerre, nous constatons des changements importants dans sa pensée éthique et celle-ci gagne en importance pour l'individu en tant que partie de la société au sein de laquelle il vit. Dans cette période en question, Husserl pense que le renouveau à réaliser au niveau individuel gagnera en importance. Dimension collective de l'éthique va ouvrir la voie au renouveau de la société dans laquelle nous vivons, voire de l'humanité tout entière. A cet égard, nous pouvons dire que l'éthique d'après-guerre a une dimension sociale. Les principaux textes qui ont formé l'éthique d'avant-guerre de Husserl sont les cours d'axiologie qu'il a donnés en 1908, puis à nouveau en 1914 sous une forme plus développée. Dans ces textes, on voit que Husserl cherche une structure similaire en logique pure dans le domaine de l'éthique, à partir du parallélisme entre éthique et logique. Ce faisant, son objectif est de jeter les bases d'une pensée éthique scientifique. A cet égard, bien que Ideen ait publié, on voit qu'il reste encore dans la période des Recherches logiques quant à la pensée éthique. À cet égard, l'examen de ces leçons de Husserl peut également être important pour comprendre la transformation de sa pensée. Husserl prend les sceptiques au tout début de sa conférence de 1914, et il voit le psychologisme émergeant à cette époque comme un nouveau type de scepticisme. Selon Husserl, les principaux arguments des sceptiques tout au long de l'histoire de la philosophie ont toujours été contradictoires. L'argument principal des sceptiques est généralement de rejeter toutes les positions sauf la leur. L'exemple suivant peut être donné comme un argument sceptique : "Douter de tout." A y regarder de plus près, nous nous apercevons que cet argument se contredit. Si nous devons douter de tout, nous devons douter de cet argument aussi. Mais en général tous les arguments sceptiques se prennent pour vrais et rejettent tout en dehors d'eux-mêmes. Le fondateur de la phénoménologie affirme qu'un scepticisme similaire existe dans le domaine de l'éthique. Dire qu'il n'y a pas de règles éthiques, c'est faire de cette affirmation une règle. A partir de là, Husserl essaye de trouver une structure similaire dans le domaine de l'éthique avec celle qu'il a déjà dévoilé dans le domaine de la logique. Pour ce faire, il utilise l'axiologie au début de la leçon pour montrer la hiérarchie entre les valeurs. Il fait appel à la phénoménologie pour démêler les structures de la volonté. Dans les premières parties de la conférence de 1914, Edmund Husserl réalise à l'aide de l'axiologie qu'il existe une hiérarchie des valeurs. De ce point de vue, il est possible d'explorer la relation entre les valeurs et d'évaluer les actions dans le cadre de leurs relations avec les valeurs. À la suite de ces considérations, il admet la maxime de son professeur Brentano, "fais le meilleur possible", comme impératif catégorique. La base des études éthiques d'après-guerre de Husserl sont des articles qu'il a rédigé pour la revue philosophique japonaise Kaizo. Dans ces articles, nous voyons que Husserl se concentre davantage sur un autre domaine de l'éthique et traite de sa dimension sociale, et cela en raison des traumatismes personnels et sociaux causés par la Première Guerre mondiale. Edmund Husserl, dans ses articles pour Kaizo, déclare que l'humanité a besoin d'un renouveau après la guerre. Selon lui, un changement qui commencera au niveau individuel peut s'étendre à une dimension sociale et éventuellement mener au renouveau de toute l'humanité. L'éthique présentée ici par Edmund Husserl est en quelque sorte une continuation de la leçon de 1914. Tout comme dans la conférence de 1914, on voit dans ces écrits qu'il y a une éthique entièrement basée sur des lois formelles. Le plus grand changement dans les articles de Kaizo est l'incorporation par Husserl du contexte social de l'éthique dans sa philosophie. Ce qui est nécessaire pour un renouveau, c'est une science qui interroge les essences (à savoir la phénoménologie) qui partira du renouveau au niveau individuel pour atteindre une dimension sociale et puis universelle. Ce n'est qu'à travers cette science que nous pouvons étudier les essences et arriver ainsi aux lois universelles de l'éthique. À cet égard, nous voyons que la pensée éthique de Husserl doit être considérée comme faisant partie du projet philosophique qu'il a proposé dans son livre La Philosophie comme science rigoureuse et qu'il a tenté de réaliser avec ses recherches dans le domaine de la phénoménologie. Dans cette perspective, nous pouvons dire que les études éthiques de Husserl montrent qu'une éthique phénoménologique est possible, voire indispensable. Afin de mieux comprendre l'importance des études éthiques de Husserl, dans la deuxième partie de notre étude, nous avons examiné Aristote, qui a apporté d'importantes contributions à la philosophie morale et a fait la première étude systématique dans ce domaine. Il nous reste deux livres d'éthique d'Aristote, Éthique à Nicomaque et Éthique à Eudème. Les trois parties des deux ouvrages sont communes, et nous avons essayé de comprendre les traits fondamentaux de la philosophie morale d'Aristote en examinant les deux ouvrages ensemble. La vertu est l'un des concepts les plus importants de l'éthique aristotélicienne. Selon Aristote, la poursuite fondamentale de l'homme est d'atteindre le bonheur (eudemonia). Donc le bonheur est une bonté absolue. Atteindre la bonté absolue n'est possible qu'en étant vertueux. Aristote nous dit que ce qui est important en éthique n'est pas de rechercher ce qu'est la vertu, mais d'explorer comment nous pouvons être vertueux. Le principal facteur relative à cette pensée est la distinction des sciences d'Aristote. Selon cette distinction, il existe trois sciences : théorique, pratique et poétique. L'éthique fait partie des sciences pratiques. Par conséquent, la recherche éthique n'a pas besoin de répondre à la question de savoir ce qu'est la vertu. Pour Aristote, il existe deux types de vertus, les vertus intellectuelles et morales. Les vertus intellectuelles sont hiérarchiquement supérieures aux vertus morales qu'elles contrôlent. Pour Aristote, la vertu est acquise par l'habitude. Il parle de garder le juste milieu comme règle de base de la vertu. Être vertueux ne signifie ni moins ni plus, mais agir avec la bonne décision. C'est pourquoi il n'y a pas de règle fixe dans l'éthique d'Aristote, car pour chaque action, il faut se comporter de différentes manières. Dans la troisième partie de notre étude, nous avons essayé de lire ensemble les pensées des deux philosophes. L'éthique d'Aristote se situe à l'opposé de l'éthique de Husserl. Alors qu'Aristote évite de fixer des règles éthiques, Edmund Husserl explore les moyens de trouver des règles éthiques universelles. A cet égard, Husserl montre qu'une éthique phénoménologique est possible, voire nécessaire. Mots-clés : Edmund Husserl, Aristote, Phénoménologie, Éthique, Philosophie morale, Axiologie, Essence, Action, Principe, Bonheur, Bien absolu.