Understanding religious/pious women through television: Religious women's reception and usage of television

In communication studies, the audience, who is expected to analyze, interpret and accept the message that the dominant ideology wants to convey, is an element of the communication process that should not be ignored as the final address of the message. The active audience approach, or the perspective that the viewer cannot be seen as an entirely passive subject, starting with the theory of Uses and Gratifications and continuing with Stuart Hall's coding/decoding model, has come a long way with extensive empirical research pioneered by David Morley. During the 1980-90s, the audience studies improved by case studies and ethnographic research methods, began to push its limits, especially with the pioneering research conducted during this period. Determined that the main deficiency is the lack of analysis of audience behaviors on a sociological basis, leading researchers in the field have argued that the findings should be evaluated in the context of social and historical conditions within the tradition of critical cultural studies. Critical interpretive reception theorists emphasize that the differentiation in meanings is due to the different cultural structures and circumstances that audiences have. This means interpreting the data in the contextual framework, that is, achieving more inclusive, holistic and explanatory results. Viewing and receiving messages is a practice with social dimensions and is a difficult process to resolve. In other words, new audience researches have ceased to be mere "case studies" at the point reached today and aim to think and make sense of the complex relationship between the media and the audience together with the concepts of societal hierarchy and power relations. In this context, the relationship between habitus and television viewing practice has gained importance and research has focused on the interaction between social and cultural structures and television. In short, this approach points out that cultural and contextual conditions shape the meanings the audience extracts from television texts and considers the aforementioned cultural structures as a source of "domination" in this context. Therefore, the Uses and Gratifications approach and the coding/decoding model which are still used in the majority of reception studies in Turkey today, can be considered as the first steps of the field, but are no longer sufficient to explain the media-audience relationship. This study is following the footsteps of this development in reception research in the world. In its most general definition, it tries to make sense of and embody the relationship between the religious female audience and television texts by placing them in the context of social hierarchical structures. The aim of the study is to see where and how television intersects or diverges with the daily lives of religious women, the areas of reconciliation and conflict, the extent to which religious values and judgments are decisive in their relationship with television, the interaction, if there is any, between the two, and whether this interaction is carried beyond the moment of reception. To this end, the focus is on the question of not only "how" a television text is read, but also "why" it is read that way. Instead of focusing on a single television program or genre, this study adopted the "real life" approach of Ellen Seiter, one of the leading researchers in the field. According to this approach, although it would limit the scope of the research and bring it to a faster conclusion, the choice of program or genre actually means not giving the participants a chance to identify the television texts they would like to talk about. Whereas the text choices made by the women themselves are also valuable as meaningful data reflecting their perspectives. This study, analyzing television use and programme reception of religious women, had begun by reviewing the relevant sources in order to settle the theoretical background. Due to the multi-layered nature of the research topic, literature in multiple fields had to be reviewed. While the sources related to the audience research and especially critical reception theories in the field of media communication were reviewed, women's studies and the literature on sociology of religion and society were also tried to be searched for accurate and meaningful analysis of the data collected from the field. While this process was going on, field research hade gone off, in-depth interviews were conducted with a total of 23 women reached by snowball method using semi-structured interview technique, and group interviews were conducted with participant observation method. In the field work carried out between May 2015 and May 2017, a voice recorder was used in all interviews with the permission of the participants. The responses of the participant women were analyzed by descriptive analysis, a qualitative data analysis method. The collected data was categorized and analyzed under some identified themes. Including direct and extensive quotations, this study also conveys the opinions of the participants in their own sentences and from their own framework. The study aimed for a holistic analysis by evaluating the obtained data in relation with certain contexts. Considering that the holistic analysis of the relationship of the interviewed women with television and the processes of producing meaning from television texts can only be possible by getting to know women as social subjects in various areas of daily life, the interview guide was expanded and themes such as being a woman/mother/wife, education, economic freedom, homeland and nation were included in face-to-face interviews. As a result, it was observed that there may be overlaps as well as differences between the religion-referenced discourse used by the participants when talking about these themes and concepts and their daily life practices. In other words, this study also focuses on what is expected of these women and what they actually feel and think and whether they experience a contradiction between the beliefs that the social system they live in values as sacred and their individual desires, needs and feelings. The study also puts forth the tactics and solutions they produce in such situations. The findings of the field research show that, in its most general form, there are great similarities in women's approaches to television due to their common lifestyles and common religious values, however they do not use the same framework in their reception processes despite a shared religious habitus. It should be noted that the relationship between religious values and the practice of watching television is also a multi-layered and complex process containing many contradictions in itself and that the participants actually choose not to separate the two worlds by drawing a firm line between their religiosity and television. It is seen that many factors such as gender roles, religious values, religiosity levels, subjectivities and some self reckonings are decisive in the processes of reception and meaning production. During the process of television viewing and reception practice, which can be defined as both a reconciliation and a struggle arena, it is observed that women try to find the most suitable position for themselves by using defense and legitimization tactics. The findings emerging from the in-depth interviews show that the difference in reception and meaning making are too complex to be explained only by socio-economic class variables, and that the categories of age, economic status and education level are insufficient for a thorough evaluation of the field data. Three main variables began to appear from the very beginning of processing the collected data and gradually became more evident: Level of religiosity, frequency of social contact, and political/ideological stance. Participant women unite on the basis of religious conservative values in their view of life and events and therefore they show similarities at the macro level. However, there are other variables differentiating women in details: The family structure in which they grew up, individual experiences, social environment they live in, religious group, community or sect affiliations. At this point, it should be noted that the field work took place before and after the July 15, 2016 coup attempt, which led to great changes in political and social terms in the recent history of Turkey. This study, with this feature, has captured and gained a historical momentum. It was clearly revealed in the course of the field research of this study that the July 15 event, has caused a division within the religious conservative section of the society. The most striking effect of this division, within the limits of this study, is that it is reflected in the preferences and tastes of the participating religious women in television channels and especially in series. This study, which was carried out with women who define themselves as pious, who organize their daily practices in line with the demands of religion, and who strive to live a life in accordance with the religious texts to which they ascribe sacredness, is consisted of two main bodies that complement each other. The first of these, is the chapter that is theoretically supported by the theories and concepts of social sciences and presents examples of the daily life practices of the participants and their thoughts and actions related to various themes, supported theoretically by sociological concepts and notions. The aim of this chapter is to recognize and understand the participants, by making visible the lifestyles that institutional religion and structures of masculine domination have shaped. The second part is the chapter that analyzes the ways in which the pious women interviewed use television and make meanings of television texts. The picture drawn in the previous section about social, cultural and religious habitus sets a contextual framework and a solid base for a thorough analysis of their reception of television programmes. In other words, the aim of this chapter is to show that the relationship that women establish with television cannot be explained by reducing it to individual preferences, but at the same time, despite the subtitle of "religious women", one cannot talk about a completely homogeneous group. Despite common ways of thinking and behaving that are products of common habitus values, the differences detected in the processes of receiving television texts show that other dynamics are also at play. What these dynamics are, will be understood more clearly if the findings presented in these two main bodies are evaluated together. The section titled "Getting to Know Participant Religious Women: Their Everyday Lives and Their Approaches to Various Issues" aims to take a closer look at the lives of the religious women who make up the sample and to see their habitus characteristics. The main objective of this section is to present in-depth interviews and cross-sections of the participants' personal histories, experiences and daily life practices obtained through semi-ethnographic fieldwork. Revealing the characteristics, similarities and differences of the habitus of the participating women, getting information about where they stand in different areas of life, how they live, their daily life experiences and personal life experiences will form the basis for the holistic analysis of television reception modes. The theoretical basis of the chapter is Bourdieu's definitions of habitus, religious habitus and the approach that evaluates religion as one of the main structures of social domination. The conclusion of the interviews is that the religious habitus they are in, is effective and powerful in every moment of their daily lives, from the way women think and act to the words they use, from neighbor/friend choices to family role sharing, from brand preferences in consumer products to the relationship they establish with television. In this section, which proceeds from the thesis that religions determine the daily life practices as institutional structures that regulate social life as well as the individual world of faith, it is tried to examine the predispositions, tastes, feelings, thoughts and behaviors of the participating women in a broad scope. Understanding the details of their daily life practices and the tactics they develop in the course of life is essential to understanding their socio-cultural environment. In the data analysis collected from the interviews, the prominent themes were categorized and presented under four subheadings as "Everyday Life Practices", "Accepted Ideal Woman", "Sacred Family and Feminine Obedience" and "Homeland, State, Nation". To evaluate and summarize the findings of this chapter, one could say the followings. Religion and religious values stand out as the most important element in the organization of daily life. There is a structured daily life based on meeting the needs of the home, spouse and especially children. It was revealed that the participants interpreted individual and social events from a religious conservative point of view, and in this context, they characterized the concepts of belief in Allah and the power of faith and family, femininity, motherhood, homeland, state, nation and military service as values that mostly complement each other. Religious meetings, community conversations, shrine or turbeh visits, or "woman to woman" house gatherings where prayers are recited are the instruments legitimizing the woman's going out of her house, stepping in the public sphere, and mingling in the crowd. Although they resemble to each other in their efforts to shape their lifestyles in accordance with religious references, there are still differences in their interpretation of religion and religious practices. In this sense, the diversity of the social environment in which they are in contact and the characteristics of their habitus stand out as significant variables in their relationship with religion. In other words, their habitus and cultural capital make it possible for women to experience their religiosity in different dimensions, to reflect it in different ways in their daily lives, and to have different perspectives on the gender roles of the male-dominated order. The "Participant Women's Use of Television" and "Analysis of Participant Women's Reception of Television Programmes" chapters, the second main body of this study, by taking their religious habitus into account, examine how women use television, what kind of meanings they derive from television texts. The subheadings opened in these sections and the titles of the previous section introducing their habitus have been created to complement each other. Contrary to psychological reductionist approach, the women interviewed in this study are positioned not only as psycho-social subjects who meet their personal needs through television, but also as social subjects with common religious and cultural ties sharing similar habitus traits. The data gathered from the field through in-depth interviews carry pieces from their individual life stories. The "television talk" gives clues about the expectations and disappointments of participating religious women. The data also reflects the hierarchical network of relations of the patriarchal social structure that envelops the woman as asocial subject and the relationship between religion and the masculine social order as well. It also makes visible the functional role this relationship plays in ensuring patriarchy's continuity. Beyond this, it is seen that the deep-rooted structures of domination, which are also strengthened by the religious belief and value system, make it difficult to exist as a female subject. Television, which is determined to be one of the important elements of women's everyday lives mediates the sharing of intimate feelings and thoughts that would be very difficult to express under most conditions. It is determined that the relationship between the interviewed women and the television is at the same time a relationship of reconciliation and a struggle, and that the process of meaning construction and reception takes place on this ground. Television is a tool that can enter the lives of the interviewed women with images or stories that are very different from the lifestyle they have and threaten the values they believe in. Their defensive religious identity, which they can almost effortlessly strengthen with the choices and decisions they make in their everyday lives, becomes more vulnerable to the effects of television. Women explain this irresistible impulse as being defeated by desires, referring to religious concepts. Thus, television turns into a field of struggle for women. There is a tense relationship between women and television rooted in and resulting from the internalization of patriarchal social system and structures of religious domination. Dans les études de communication, le public, qui est censé analyser, interpréter et accepter le message que l'idéologie dominante veut véhiculer, est un élément du processus de communication qui ne doit pas être ignoré en tant qu'adresse finale du message. L'approche de l'audience actif, ou la perspective selon laquelle le spectateur ne peut pas être considéré comme un sujet complètement passif et inactif, qui a commencé par la théorie des Usages et Satisfactions et a continué avec le modèle de codage / décodage de Stuart Hall, a parcouru un long chemin avec des recherches empiriques approfondies menées par David Morley. Les études d'audience, qui se sont développées avec l'utilisation d'études de cas et de méthodes de recherche ethnographiques au cours des années 1980-1990, ont commencé à repousser leurs limites, notamment avec les recherches pionnières menées à cette époque. Déterminant que la principale lacune est l'incapacité d'analyser les comportements du public sur une base sociologique, les principaux chercheurs dans le domaine ont fait valoir que les résultats devraient être évalués dans le contexte des conditions sociales et historiques dans la tradition des études culturelles critiques. Les théoriciens de la réception interprétative critique soulignent que la différenciation des significations est due aux différentes structures et conditions culturelles du public. Cela signifie interpréter les données dans un cadre contextuel, c'est-à-dire atteindre des résultats plus inclusifs, holistiques et explicatifs. Le suivi et la réception de messages sont une pratique à dimension sociale et un processus difficile à analyser. En d'autres termes, les nouvelles études d'audience ont cessé d'être de simples « études de cas » au point où elles en sont aujourd'hui, et ont visé à penser et à donner du sens à la relation complexe entre les médias et l'audience, ainsi qu'aux de pouvoir social et de relations de pouvoir. Dans ce contexte, la relation entre habitus et pratique de regarder la télévision a pris de l'importance et les recherches se sont concentrées sur l'interaction entre les structures sociales et culturelles et la télévision. En bref, cette approche souligne que les conditions culturelles et contextuelles façonnent les significations que le public déduit des textes télévisuels et évalue les structures culturelles mentionnées comme une source de "domination" dans ce contexte. Ainsi, l'approche Usages et Satisfactions, qui est encore utilisée dans la majorité des études de réception en Turquie et peut être considérée comme une première étape sur le terrain, et le modèle de codage/décodage ne suffisent plus à expliquer la relation média-audience. Cette étude, en suivant ce développement des recherches sur la réception dans le monde, essaie de donner un sens et de concrétiser la relation entre le public féminin religieux et les textes télévisuels au sens le plus général, en les replaçant dans le cadre des structures hiérarchiques sociales. L'objectif de l'étude est de voir où et comment la télévision croise ou diverge avec le quotidien des femmes pratiquantes, les zones de réconciliation et de conflit, dans quelle mesure les valeurs et les jugements religieux sont déterminants dans la relation qu'elles établissent avec la télévision, le cas échéant, l'interaction et si cette interaction est portée au-delà du moment de la réception. À cette fin, l'accent est mis sur la question de savoir non seulement « comment » un texte télévisé est lu, mais aussi « pourquoi » il est lu de cette façon. Au lieu de se concentrer sur un seul programme télévisé ou genre, cette étude a adopté l'approche de la « vie réelle » d'Ellen Seiter, l'une des principales chercheuses dans le domaine. Selon cette approche, bien qu'elle limiterait la portée de la recherche et l'amènerait à une conclusion plus rapide, le choix du programme ou du genre revient en fait à ne pas donner aux participants la possibilité d'identifier les textes télévisuels dont ils aimeraient parler. Alors que les choix de textes faits par les femmes elles-mêmes sont également précieux en tant que données significatives reflétant leurs points de vue. Cette étude, qui porte sur la réception et l'utilisation de la télévision par les femmes religieuses, a commencé par étudier les sources pertinentes afin d'établir l'infrastructure théorique. En raison de la nature multicouche du sujet de recherche, une revue de la littérature a été réalisée dans différents domaines. Dans le domaine de la communication médiatique, si les sources liées aux études d'audience et surtout aux théories critiques de la réception ont été étudiées, les études féministes et la littérature de la sociologie de religion et de communauté ont également été tentées d'être étudiées pour une analyse précise et significative des données recueillies auprès des champ. Pendant ce processus, des études de terrain ont été lancées, des entretiens approfondis ont été menés avec un total de 23 femmes atteintes par la méthode boule de neige, en utilisant la technique d'entretien semi-structuré, et des entretiens de groupe ont été menés avec la méthode d'observation participante. Dans le travail de terrain réalisé entre mai 2015 et mai 2017, un enregistreur vocal a été utilisé dans tous les entretiens avec la permission des participantes. Les réponses données par les femmes participantes ont été analysées avec la méthode d'analyse descriptive, qui est l'une des méthodes d'analyse qualitative des données. Avec cette méthode, les données ont été interprétées en les séparant selon les thèmes déterminés, et il s'agissait de transmettre les points de vue des participants avec leurs propres mots, dans leur propre cadre, en donnant lieu à des citations directes et larges. Une analyse holistique a été tentée de se réaliser en analysant les données obtenues dans certains contextes. Considérant qu'une analyse holistique du rapport des femmes interviewées à la télévision et des processus de production de sens à partir des textes télévisuels ne peut être possible qu'en reconnaissant les femmes comme sujets sociaux dans divers domaines de la vie quotidienne, le guide d'entretien a été élargi et des thèmes tels que le fait d'être une femme/mère/épouse, l'éducation, la liberté économique, la patrie, la nation ont été inclus dans les entretiens en face à face. En conséquence, il a été observé qu'il peut y avoir des différenciations ainsi que des chevauchements entre le discours à référence religieuse utilisé par les participantes lorsqu'elles parlent de ces thèmes et concepts et de leurs pratiques de la vie quotidienne. En d'autres termes, cette étude révèle également si elles vivent un conflit entre ce que l'on attend des femmes et ce qu'elles ressentent et pensent réellement, entre leurs croyances, les valeurs que le système social considère comme sacrées, et leurs désirs, besoins et sentiments individuels, et les tactiques et solutions qu'elles produisent dans une telle situation. Les résultats de l'enquête de terrain montrent que, dans leur forme la plus générale, les approches des femmes à la télévision sont largement similaires en raison de leurs modes de vie façonnés sur la base des valeurs religieuses et de leur répertoire commun, mais elles n'utilisent pas le même cadre dans leurs processus de réception malgré un habitus religieux commun. Il convient de noter que la relation entre les valeurs religieuses et la pratique de regarder la télévision est également complexe et contradictoire, et les participants n'ont pas séparé les deux mondes en traçant une ligne claire entre leur religiosité et les textes télévisuels. On voit que de nombreux facteurs tels que les rôles de genre, les valeurs religieuses, les niveaux de religiosité, les subjectivités, les conflits internes sont déterminants dans les processus de réception et d'interprétation. On observe que les femmes essaient de trouver la position la plus appropriée pour elles-mêmes en utilisant des tactiques de défense et de légitimation dans le processus d'écoute de la télévision et la pratique de la réception, qui peut être définie comme un champ de réconciliation et de lutte. Les résultats des entretiens approfondis montrent que les différences de réception sont trop complexes pour être expliquées par des variables de classe socio-économique, et que les catégories d'âge, de statut économique et de niveau d'éducation sont insuffisantes pour évaluer les données. Trois variables principales peuvent être mentionnées au début du traitement des données collectées : le niveau de religiosité, la fréquence des contacts sociaux et l'orientation politique/idéologique. Les femmes participantes sont unies sur la base de valeurs conservatrices religieuses, elles sont donc similaires dans leurs perspectives sur la vie et les événements dans un cadre macro. Cependant, la famille dans laquelle elles ont grandi, leurs expériences individuelles, l'environnement social dans lequel elles vivent, le groupe religieux, l'appartenance à une secte ou à une communauté sont les variables qui différencient les femmes dans les détails. À ce propos, il convient de noter que les études de terrain ont eu lieu avant et après la tentative de coup d'État du 15 juillet 2016, qui a entraîné de grands changements politiques et sociaux dans l'histoire récente de la Turquie. Ce travail a capturé un élan historique avec cette particularité. Il a été clairement révélé lors de la recherche sur le terrain de cette étude que le 15 juillet a provoqué une scission dans la partie conservatrice religieuse de la société. L'effet le plus frappant de cette division dans le cadre de cette étude est qu'elle s'est reflétée dans les préférences et les goûts des femmes pratiquantes participantes aux chaînes de télévision et surtout aux séries-télévisées. Cette étude, qui a été menée auprès de femmes qui se définissent comme pratiquantes, qui organisent leurs pratiques quotidiennes en fonction des exigences de la religion et qui s'efforcent de vivre une vie conforme aux textes religieux auxquels elles attribuent la sainteté, se compose de deux principales parties qui se complètent. La première d'entre elles est la partie qui présente des exemples tirés des pratiques de la vie quotidienne des femmes participantes, leurs réflexions et leurs actions sur divers concepts, étayés théoriquement par des théories et des concepts de sciences sociales. L'objectif de cette partie est de reconnaître et de comprendre les femmes participantes en rendant visibles les modes de vie façonnés par la religion institutionnelle et les structures de domination masculine. La seconde est la partie où l'utilisation de la télévision et les processus de réception des pratiquantes interrogées à la lumière des structures sociales et culturelles dessinées dans la partie précédente sont qui analysés, en les replaçant dans un cadre contextuel. Dans cette partie, il s'agit de révéler que le rapport des femmes à la télévision ne s'explique pas en les réduisant à des préférences individuelles, mais en même temps, malgré l'intitulé "femmes pratiquantes", il n'est pas possible de parler d'un groupe complètement homogène. Les différences détectées dans les processus de réception des textes télévisuels malgré des schémas de pensée et de comportement communs, qui sont les produits de valeurs d'habitus communes, montrent que d'autres dynamiques sont également en jeu. Ce que sont ces dynamiques sera mieux compris si les résultats présentés dans ces deux parties principales sont évalués ensemble. La partie intitulée « Connaître les Femmes Religieuses Participantes : Leur Vie Quotidienne et Leurs Approches de Diverses Questions » vise à regarder de plus près la vie des femmes pratiquantes qui composent l'échantillon et à voir leurs caractéristiques d'habitus. L'objectif principal de cette partie est de présenter des extraits des histoires personnelles, des expériences et des pratiques de la vie quotidienne des participants, obtenues grâce à des entretiens approfondis et des études de terrain semi-ethnographiques. Révéler les caractéristiques, les similitudes et les différences d'habitus des femmes participantes, avoir des informations sur leur position dans différents domaines de la vie, leur mode de vie, leurs expériences de vie quotidienne et leurs expériences de vie personnelles constitueront une base pour l'analyse holistique de modes de réception de la télévision. Dans cette partie, les définitions bourdieusiennes de l'habitus, de l'habitus religieux et son approche qui considère la religion comme l'une des structures de la domination sociale constituent le fondement théorique. Le résultat des entretiens est que l'habitus religieux dans lequel elles vivent occupe une position active et puissante à chaque instant de leur vie quotidienne, de la façon dont les femmes pensent et agissent aux mots qu'elles utilisent, du choix des voisins/amis à leurs partage des rôles au sein de la famille, depuis les préférences de marque dans les produits de consommation jusqu'à leur relation avec la télévision. Partant de la thèse selon laquelle les religions déterminent les pratiques de la vie quotidienne en tant que structures institutionnelles qui régulent la vie sociale ainsi que le monde de croyance de l'individu, cette partie essaie d'examiner les prédispositions, les goûts, les émotions, les pensées et les comportements des femmes participantes dans un large champ. Comprendre les détails de leurs pratiques de vie quotidienne et les tactiques qu'elles développent au cours de la vie est nécessaire pour comprendre l'espace socioculturel dont elles disposent. Dans l'analyse des données recueillies lors des entretiens, les thèmes dominants ont été classés et présentés sous quatre sous-titres : « Pratiques de la Vie Quotidienne », « Femmes Acceptables Idéales », « Sainte Famille et Obéissance Féminine » et « Patrie, État, Nation ». Si une évaluation sommaire des résultats atteints dans cette partie de l'étude est faite, on peut dire ce qui suit. La religion et les valeurs religieuses s'imposent comme l'élément le plus important dans l'organisation de la vie quotidienne. Il y a un quotidien structuré sur la base de la satisfaction des besoins du foyer, du conjoint et surtout des enfants. Il a été révélé que les participantes ont interprété les événements individuels et sociaux d'un point de vue religieux conservateur, et dans ce contexte, elles ont décrit les concepts de croyance en Allah et le pouvoir de la foi ainsi que la famille, la féminité, la maternité, la patrie, l'Etat, la nation, le service militaire comme des valeurs qui se complètent. Les réunions religieuses, les conversations communautaires, les visites de sanctuaires ou les réunions à domicile « de femme à femme » où des prières sont lues légitiment l'implication des femmes dans l'espace public en quittant leurs domiciles. Bien qu'elles s'unissent dans l'effort de façonner leurs modes de vie conformément aux références religieuses, il existe des différences dans leurs interprétations et pratiques religieuses. En ce sens, la diversité du milieu social avec lequel elles sont en contact et les caractéristiques de leur habitus ressortent comme des variables prédominantes dans leur rapport à la religion. En d'autres termes, leur habitus et leur capital culturel permettent aux femmes de vivre leur religiosité dans différentes dimensions, de les refléter dans leur vie quotidienne de différentes manières et d'avoir des perspectives différentes sur les rôles de genre de l'ordre dominé par les hommes. La deux parties, intitulées "L'usage de la Télévision par les Femmes Participantes » et « L'analyse de la Réception des Programmes de Télévision par les Femmes Participantes", examinent comment les femmes utilisent la télévision, quel type de significations elles produisent à partir des textes télévisés, en tenant compte de leurs habitudes religieuses. Les sous-titres de cette partie et les sous-titres de la partie précédente introduisant l'habitus ont été formés pour se compléter. Contrairement à l'approche psychologique réductionniste, les femmes interrogées dans cette étude se positionnent non seulement comme des sujets psycho-sociaux qui répondent à leurs besoins personnels par la télévision, mais aussi comme des sujets sociaux qui ont des liens religieux et culturels communs et sont nourris par des habitus similaires. Les données recueillies sur le terrain par le biais d'entretiens approfondis contiennent des éléments de leurs histoires de vie individuelles. Parler de la télé donne des indices sur les attentes et les déceptions des femmes pratiquantes participantes. Les données reflètent également le réseau hiérarchique des relations de la structure sociale patriarcale qui enveloppe la femme en tant qu'un sujet social ainsi que la relation entre la religion et l'ordre social masculin. Il rend également visible le rôle fonctionnel que joue cette relation pour assurer la continuité du patriarcat. Au-delà de cela, on voit que les structures de domination profondément enracinées renforcées par la croyance religieuse et le système de valeurs rendent difficile l'existence en tant que sujet féminin. La télévision, qui est considérée comme l'un des éléments importants de la vie quotidienne des femmes, permet le partage de sentiments et de pensées intimes qui seraient très difficiles à exprimer dans la plupart des conditions. Il a été prouvé que la relation entre les femmes interrogées et la télévision est à la fois une relation de réconciliation et une relation de lutte, et les processus de la production du sens et de la réception se déroulent sur ce terrain. La télévision est un outil qui peut entrer dans la vie des femmes interviewées avec des images ou des histoires très différentes du mode de vie qu'elles ont, menaçant les valeurs auxquelles elles croient. Les participantes pensent qu'elles n'arrivent pas à protéger adéquatement leurs identités pratiquantes défensives, qu'elles peuvent facilement renforcer par les choix et les décisions qu'ils prennent dans leur vie quotidienne, devant la télévision, et elles décrivent la situation comme succombant à leur ego. Avec cette caractéristique, la télévision se transforme en un champ de lutte pour les femmes. Il existe une relation tendue entre les femmes participantes et la télévision en raison de l'intériorisation du système social patriarcal et des structures domination religieuse.