دراسة موضوعية تحليلية حول المقاصد الشَّرعيَّة وتطبيقاتها في سورة مُحَمَّد

Surat Muhammad is one of the civil fence that deals with the legislation of the provisions that came under Islamic law, as it contains the provisions of fighting with enemies; And so it was named after another name: fighting; For the emergence of the issue of fighting in it, the provisions of the prisoners are enacted in it, and the security and redemption of their affairs leads to them. The legitimate purposes are the meanings observed in matters of the law, which Islam came to make life straight and regulated according to God's will, and these purposes are on three levels: necessities, needs, and improvements. The highest essentials are ranked. Because life is not right unless it exists, and it cannot be dispensed with, and Islamic law emphasized the necessity of preserving it, as it is revealed on five levels: religion, soul, offspring, mind, and money. Then comes the lowest ranking after it: needs and improvements, and keeping the three levels is from two sides, namely: the side of existence, and the side of nothingness, and these purposes in general are divided into sections, including: general purposes: which are observed in all or most of the sections of the Sharia and its fields; So that its observation does not pertain to a special type of Sharia law, so the descriptions of the Sharia and its major goals are included in this, including special purposes: it is the Sharia that aims to achieve it in a specific chapter, or in a few homogeneous sections of the legislation. For example: The purposes of the street in the provisions of the family. And the purposes of the street in financial behavior. And the purposes of the judiciary and testimony. And purposes for donations. Including partial intentions: they are partial ills and partial judgment related to the provisions of subsidiary legitimacy, and the benefit to some people is beneficial and benevolent, for example: benefiting from sale and dowry. Including the college: which belongs to the whole or most of the nation, for example: maintaining order, protecting the Qur'an and Sunnah from distortion and change, organizing transactions, spreading the spirit of cooperation and tolerance, and determining values and ethics. The legitimate purposes are of great importance in the legislation of judgments, as they are defined by the goals and secrets for which the rulings were legislated. To be applied the correct application according to what the Holy Street wanted from the goal in its legislation for the provisions, as well as legitimate intentions to strengthen the sophistication of the jurist who can reach the meaning of the Holy Street. The attainment of knowledge of the legal intentions of rulings is through several methods, the most important of which are: Understanding the Arabic language correctly. Because the Qur'an is revealed in the language of the Arabs, and the understanding of the texts that the Qur'an came in is according to an understanding of the language in which it was revealed, including: linking the texts of Islamic law and its provisions to reach the meaning of the street from these provisions, including: Knowing the causes of the legislative provisions, where it is possible to know The legal intentions included in the surah through the significance of the text that helps us in deriving the legal ruling, as well as we reach it to the rule through the reference carried by the text, and the condition of the text and so on. And the Holy Qur'an in Surat Muhammad presented the conditions of the disbelievers and their deeds which they used to do from disbelief in God and repel people from the true religion that the Prophet Muhammad brought. Something of God Almighty's creation, and someone who likened God to one of his creation in his attributes, or denied one of God's attributes by which God called himself, or denied that the Qur'an is the word of God, has disbelieved, and whoever knows in his heart that God is one, and that this religion is true, He did not pronounce her tongue with arrogance, stubbornness and ingratitude, as he is one of the unbelievers. And disbelief is divided into sections: disbelief in denial and denial, disbelief in arrogance, disbelief in doubt, disbelief in repelling and showing off, and disbelief in hypocrisy. The Surah Al-Karima included a number of intentions concerning the disbelievers, which caused them sanctions: from delusion in deeds, killing and families, destruction and destruction, and entering the fire of hell, they deserved these penalties because of what they were practicing of disbelief and repelling on the path of God, and their punishment was that they were in the fire immortal in them . And those who demonstrated faith and revealed unbelief, the Qur'an called the hypocrites, and they were the ones who grew up in the enlightened city when the Prophet immigrated to it, at that time they demonstrated Islam, and revealed unbelief Because they could not face the Messenger and his companions in public, but rather they are secretly fighting it. And the greater hypocrisy perpetuates its owner in the fire of hell, because it shows his Islam and his belief in God alone, he has no partner and Muhammad is a messenger, and he is not believing in that Rather, it is false, and he does not believe that God spoke with words he sent to people who made him a messenger for people, guides them with his permission and warns them of his evilness and fears their punishment, so they deserve to be punished for their actions with penalties including: the nature of their hearts, the threat and the promises, and their deserving of them, the devil, and the deserving of them to them the curse, Do them from righteousness and righteousness, and reveal their secrets. All of these punishments are due to their followers of what God is angry about their actions, their disobedience to His command, and their hatred of His pleasûre in believing in God and jihad in His path, all of which led to the non-acceptance of their deeds. The Qur'an criticized them and launched a nudity campaign so that the Prophet would introduce them to them, because of their sordid deeds that they were practicing. As for the hypocrites, they cannot be revealed, because they are covered by the cover of Islam. They are known only from their positions that are against Islam and Muslims. And the believers are those who believed in God and His Messenger and believed what the Prophet said, and committed themselves and criticized his command, so they unified God and worshiped him the right to worship, so their result was that God corrected them, and atoned for their evil, and increased their guidance and piety, and their victory over their enemies in the worldly life, after they afflicted them with all kinds of life For the sake of scrutinizing and purifying their ranks, as for the hereafter, their sins are expiated, and Paradise enters them. The Surah indicated what the believers must have in terms of their own legal provisions of jihad for the sake of God, as it is one of the important legal provisions that the Islamic law brought to protect the necessities, and it has lofty goals including: protecting the freedom to enter the religion of Islam, protecting worship rituals, and testing Muslims and their experience with Being submissive to divine orders, terrorizing the infidels and paying their harm, and among the legal rulings of the believers, which is knowledge without God but God, and their commitment to obey Him and obey His Messenger in all their affairs, Among the legal rulings that Surat Muhammad showed: It is a matter of not being weak, and not calling for peace, and they are in a state of dominance. At the end of the surah, God warns the believers not to spend in his path, and he promises them to replace them if they leave what God has promised them. Key Words: the Qur'an, purposes, Sharia, necessities, needs, and improvements. سورة مُحَمَّد –- من السُّور المدنية التي تُعْنى بتشريع الأحكام التي جاءت بها الشَّريعة الإسلاميَّة، فهي تحتوي على أحكام القتال مع الأعداء؛ ولذا سُمِّيَت باسم آخر وهو: القتال؛ لبروز موضوع القتال فيها، فقد شُرِّعَت فيها أحكام الأسرى، وما يؤول إليه أمرهم من المَنِّ والفداء. والمقاصد الشَّرعيَّة هي المعاني المَلْحُوظة في أمور الشَّريعة، التي جاء بها الإسلام لتستقيم الحياة بها وتُنْتَظم بِحَسَبِ مُراد الله –-، وهذه المقاصد تكون على ثلاث مراتب وهي: الضَّروريات، والحاجيات، والتحسينيات. وتُعَدُّ الضَّروريات أعلاها مرتبة؛ لأنَّ الحياة لا تستقيم إلا بوجودها، ولا يُمْكِن الاستغناء عنها، وأكَّدت الشَّريعة الإسلاميَّة على وجوب حفظها، حيث تُنزَّل على خمس مراتب وهي: الدِّين، والنفس، والنسل، والعقل، والمال. ثمَّ تأتي بعدها أدناها مرتبة وهي: الحاجيات والتحسينيات، ويكون حفظ المراتب الثلاث من جانبين، وهما: جانب الوجود، وجانب العدم، وهذه المقاصد من حيث العموم تُقَسَّمُ على أقسام، منها: المقاصد العامَّة: وهي التي تُلاحَظ في جميع أو أغلب أبواب الشريعة ومجالاتها؛ بحيث لا تختص ملاحظتها في نوع خاص من أحكام الشريعة، فيدخل في هذا أوصاف الشريعة وغاياتها الكبرى، ومنها المقاصد الخاصّة: وهي التي تهدف الشريعة إلى تحقيقها في باب معين، أو في أبواب قليلة متجانسة من أبواب التشريع. ومثالها: مقاصد الشارع في أحكام العائلة. ومقاصد الشارع في التصرفات المالية. ومقاصد القضاء والشهادة. ومقاصد التبرعات. ومنها المقاصد الجزئيّة: وهي العِلَل والحِكَم الجزئية المُتعلِّقَة بأحكام الشَّرعيَّة الفَرعيَّة، والعائدة على بعض الناس بالنفع والخير ومثالها: الانتفاع بالبيع، والمهر. ومنها الكليَّة: وهي التي تعود إلى عموم الأمَّة كافة أو أغلبها، ومثالها: حفظ النظام، وحماية القرآن والسُّنَّة من التحريف والتغيير، وتنظيم المعاملات، وبث روح التعاون والتسامح، وتقرير القيم والأخلاق. والمقاصد الشَّرعيَّة لها أهميّة كبيرة في تشريع الأحكام إذ بها تُعرَف الغايات والأسرار التي من أجلها شُرِّعَت الأحكام؛ ليتمّ تطبيقها التطبيق الصحيح وِفْقًا لما أراده الشارع الكريم من الهدف في تشريعه للأحكام، وكذلك تقوم المقاصد الشَّرعيَّة على تقوية حِنْكَة الفقيه الذي يستطيع أن يصل إلى مُراد الشَّارع الكريم. والوصول إلى معرفة المقاصد الشَّرعيَّة للأحكام يكون من خلال عدَّة طرق أهمها: فَهْمُ اللغة العربيَّة فَهماً صحيحاً؛ لأنَّ القرآن إنَّما نَزَل بلغة العرب، ويكون فَهْمُ النُّصوص التي جاء بها القرآن وِفْقاً لِفَهْمِ اللغة التي نزل بها، ومنها: الرَّبْط بين نصوص الشَّريعة الإسلاميَّة وأحكامها للوصول إلى مُراد الشَّارع من هذه الأحكام، ومنها: معرفة العلل التي جاءت بها الأحكام التشريعيّة، حيث يمكن معرفة المقاصد الشَّرعيَّة التي تضمَّنتها السورة من خلال دلالة النَّص التي تعيننا في استنباط الحكم الشَّرعي، وكذلك أيضاً نتوصل بها إلى الحكم من خلال الإشارة التي يحملها النَّص، ومقتضى حال النَّص وهكذا. وعرض القرآن الكريم في سورة مُحَمَّد –- أحوال الكافرين وأعمالهم التي كانوا يعملونها من الكفر باللّه –- وصدِّ الناس عن دينه القويم الذي جاء به النَّبيُّ مُحَمَّد –-فالكفر هو الذي يُخْرِجُ من ملة الإسلام، ويُخَلِّدُ صاحبه في النار، والكافر: هو من أنكر معلوماً من الدِّين بالضرورة، كأنَّه أنكر شيئاً من خلق الله تعالى، ومن شَبَّهَ الله بأحد من خلقه في صفاته، أو أنكر صفة من صفات الله التي سمَّى الله بها نفسه، أو أنكر أنَّ القرآن كلام الله فقد كفر، ومن كان عالماً في قلبه أنَّ الله واحد، وأنَّ هذا الدِّين حَقٌّ، ولم ينطق بها لسانه تَكَبُّراً وعناداً وجحوداً فهو من الكافرين. والكفر يكون على أقسام: كفر الإنكار والتكذيب، وكفر الاستكبار، وكفر الشك، و كفر الصدّ والإعراض، وكفر النفاق. والسورة الكريمة تضمّنت عدداً من المقاصد التي تخصّ الكافرين، والتي سبَّبَت لهم العقوبات: من ضَلال الأعمال، والقَتْلُ والأَسْرُ، والهَلاك والدَّمار، ودخول نار جهنم، استحقوا هذه العقوبات بسبب ما كانوا يمارسونه من الكفر والصَدِّ عن سبيل الله --، فكانت عاقبتهم أنَّهم في النار خالدون فيها. والذين أظهروا الإيمان وأبطنوا الكفر، سمّاهم القرآن المنافقون، وهم الذين نشأوا في المدينة المنوَّرة عندما هاجر النَّبيُّ إليها، حينها أظهروا الإسلام، وأبطنوا الكفر؛ لأنَّهم لم يتمكَّنوا من مواجهة الرسول –- وأصحابه علانية، بل صاروا يحاربونه سرّاً. والنِّفاق الأكبر يُخَلِّدُ صاحبه في نار جهنم، وذلك لأنَّه يُظْهِر إسلامه وإيمانه باللّه وحده لا شريك له وبمحمد رسولا، وهو في باطنه لا يُؤْمِن بذلك؛ بل مُكَذِّب به، ولا يُؤْمِن بأنَّ الله تكلَّم بكلام أنزله على بشر جعله رسولاً للناس، يهديهم بإذنه وينذرهم بأسه ويخوفهم عقابه، فاستحقوا أن يعاقبوا على أفعالهم بعقوبات منها: الطَّبْعُ على قلوبهم، والتهديد والوعيد، واستحقاقهم اللعنة، وإغواء الشيطان لهم، وإحباط أعمالهم التي كانوا يعملونها من برّ وصلاح، وكشف أسرارهم. كل هذه العقوبات بسبب اتباعهم ما يغضب الله -- من الأعمال، وعصيانهم أوامره، وكرههم رضوانه من الإيمان باللّه والجهاد في سبيله، فأدَّى ذلك كله إلى عدم قبول أعمالهم. فانتقدهم القرآن وشَنَّ عليهم حملة تعرية كي يُعَرِّفَهم النَّبيَّ –-، وذلك لأعمالهم الدنيئة التي كانوا يمارسونها، فتوعَّدهم الله -- بالخزي والعار في الحياة الدنيا، وأن تُضَلَّ أعمالهم فلا ينتفعوا بها، وتكون عاقبتهم إلى النار، فهم أخطر على المسلمين من الكافرين لأنَّ الكافرين خطرهم وعداوتهم واضحة وجلية، وأمّا المنافقون فلا يمكن كشفهم لأنَّهم تَغَطَّوا بغطاء الإسلام، فلا يُعْرَفُون إلا مِنْ مَواقِفِهم التي تكون ضدَّ الإسلام والمسلمين. والمؤمنين هم الذين آمنوا باللّه ورسوله وصدَّقوا بما جاء به النَّبيَّ –-، والتزموا وانقادوا لأمره، فوحَّدوا الله -- وعبدوه حقَّ العبادة، فكانت نتيجتهم أن أصلح الله -- بالهم، وكفَّر عنهم سيئاتهم، وزادهم هدى وتقوى، ونصرهم على أعدائهم في الحياة الدنيا، بعد إن ابتلاهم بشتى أنواع الابتلاءات، من أجل تمحيصهم وتنقية صفهم، وأمَّا في الآخرة فإنَّه يُكَفِّر عنهم سيئاتهم ويدخلهم الجنَّة، فبيَّنت السُّورة ما يجب على المؤمنين من أحكام شرعية خاصّة بهم من الجهاد في سبيل الله --، فهو من الأحكام الشَّرعيَّة المهمّة التي جاءت بها الشَّريعة الإسلامية لحفظ الضَّروريَّات، وله أهداف سامية منها: حماية حريّة الدخول في دين الإسلام، وحماية الشعائر العبادية، واختبار المسلمين وتريبتهم على الانقياد للأوامر الإلهيّة، وإرهاب الكفار ودفع آذاهم، ومن الأحكام الشَّرعيَّة الخاصّة بالمؤمنين، وهو العلم بلا إله إلا الله، والتزامهم بطاعته وطاعة رسوله في أمورهم كلِّها، ومن الأحكام الشَّرعيَّة التي بينتها سورة مُحَمَّد–-: هو الأمر بعدم الوهن، وعدم الدعوة إلى السِّلم، وهم في حالة الغلبة. وفي ختام السُّورة حذَّر الله –- المؤمنين من عدم الإنفاق في سبيله، وتوعَّدهم بالاستبدال إنْ هم تركوا ما عاهدوا الله عليه. .الكلمات الافتتاحية: القرآن، المقاصد، الشريعة، الضَّروريات، الحاجيّات، التَّحسينيَّات