Dr. Öğr. Üyesi Abdulsalam Yousuf Essa Al-yacoub danışmanlığındaki tezler
11 tez · Çankırı Karatekin Üniversitesi
Semseddin Muhammed b. Abdullah el-Makdisi eş-Şafii'nin Tefsiru'l-Kur'ani'l-Azim Isimli Escrinin Tahkik ve Incelemesi (el-Hace Suresinin Başinan en-Nur Suresinin Sonuna Kadar
Kur'an-ı Kerim'in bilimlerine olan ilgi, birinci yüzyıldan beri adli bilimlerdeki en önemli şeylerden biriydi ve hala da ilgi odağıdır. Araştırmacı semseddin elmakdisin tefsirül- kuranil-Ahm adli el yazmasını incelemiş ve en iyi ve en güzel tarzda tekrar görünmesini sağlamıştı Buel yazması seçimimin gerekçelerinden arasında aşağıdakiler de dahil olmak üzere birçok neden vardir: Teşrinin ilk kaynağı olan Kur'an-ı Kerim'i ele aldipi için çok önemli bir konu olmas, genel olarak tefsir bilimini genişletme ve özel olarak bv konuya özen gösterme ve İslami mirasın bu tefsirinin değerini ortaya koyma ve el gatmasinin gatari bilimsel kültürünü ve o dönemdeki bilim ve medeniyet düzeyini belirleme arzusudur, İmam El-Makdisi, öğretmenleri, hocaları ve şeyhlerinin yanında çıraklık yaptıktan sonra ilim aramak için çıktığı uzun bir yolculuktan sonra tefsirle meşgul oldu. Eserleri ise İmam Sakavi tarafından tercüme edildi ve Ancak aeaştirmaci onun bilinen öğrencilerini bvlamadi. En ünlü alim Şemseddin Muhammed el-Makdisi eş-Şafi'i (Allah ona rahmet etsin(, esir Filistin'den Kudüs kökenli olması nedeniyle ön plana çıkmışlir. İmam müfsir, sadık ilahi dünyasının niteliklerinden, doğru anlayışın sahibinden, xv değerlendirme ve inceleme gücünden yararlandı. Yüce Kur'an'ın tefsirinde, İmam Makdisi'nin özel bir ayırt edici üslubunun tefsiri için tarzını diğer tefsiri yöntemlerinden ayırdı. Onun tarzı, Bir sureui tefsr edevken bcş kuminde şurenin mekk uega medeni olduğv hakkinda bilgi vemiştir, Ayetin tefsiri, manaları ve söz varlığı, müfessirlerin kitaplarından alıntılara, dil, nahiv ve metnin bazı yerlerindeki okumalara dayanarak dilsel olarak açıklamıştır. Aktardığı metinlerin çoğu, onlarla ve anlamlarına nelerin dahil olduğunu kısa bir tefsir ettigi sureden önce içinde hareket etti. Al-Makdisi tefsirine başlamadan önce Kur'an'ın bütün ayetlerini ele aldı. Objektif tefsirlerde bilindiği gibi hepsini tefsir etmeye başlayarak diğer âyetlerden en uygun âyetlerle mgnasebeti obn konuları belirlemiştir. Kendi tefsiri ile aynı fikirde olup olmadığı, sahih hadis kitaplarinden doktrinin içinden ve dışından aykırı olup olmadığına bakmaksızın ayetleri Şafii mezhebine teşhir etmenin fıkıh esasına dayandığını ve bu nedenle onun tefsirinin hakkaniyetle vasıflandırıldığını göz önünde bulundurarak kendisinden önce gelen âlimlerin, hukukçuların ve müfessirlerin tüm görüş ve sözlerini aktarmıştır. İmam Şafi'nin doktrininin hukuki hükümlerle ilgili tefsiri tutarlı olanı ve Ehl-i Sünnet Vel-Cemaati'nin kabul ettiği şeyi tercih eder ve konuşur. Birçok cümlede kolaylık sağlama, söz ve metinleri sahiplerine atfetme, sahih hadis kitaplarinben ve diğer hadis kitaplarından hadislerden bahsetme eğilimindeydi, İmam Kurtubi'nin birçok durumda onu tercih ettiğini ve onun kontrolleri ve destekleriyle onları arındırdığını fark ettim. Garip ifadeler açıklığa kavuşturup, hadisler çıkarak bunları hadis kitaplarına yönlendirmiştir. Hükmünü hadis kitaplarında belirtildiği gibi açıkladım ve şiirsel mısraları bunu söyleyene yönelttim. Araştırmayla, yazarın ve bilimsel statüsünün bugüne kadar elde edilemeyen etkilere sahip olması için sunmaya çalıştığım sonucuna vardım. Yazar,dil, dilbilgisi ve retorikte üstün olduğu ve ustalaştığı çeşitli bilimleri kullandı ve makul ve iletilen çıkarımlar ve diğer önemli sonuçlarla ilgili görüşünü ve onayını .veya anlaşmazlığını belirtti
Necmeddin Yaliya el-Ferza'nin Acrümiye üzerine Irab isimli el yazmasının tahkiki
Mohammed Bin Mohammed Al-Sinhaji (723.H) tarafından yazılan Al-Ajrumiyya kitabı, dilbilgisi bilimlerinde en ünlü kitaplardan biridir. Bu kitap, küçük boyutuna rağmen ilim adamlarından uzun ve büyük bir hizmet almıştır. Sanatları örgütleyici muzafferdir, aralarında açıklayıcı ve düşünceli olanlar da vardır. Bu alimler arasında araştırmaya konu olan "Irab Al- Jurumiye" kitabının yazarı Şeyh Al-İmam Mohammed Bin Yahya El-Fardhi (1090 H.) de yer almaktadır. Al-Ajramiy'ye söz dizimi kitabı, gramerdeki konuların görevlerini içeriyordu, bu nedenle ilk çalışılan konular: konuşma ve bölümleri, onunla telaffuz arasındaki fark ve dil ve terminoloji tanımlayarak varsayımsal olarak ele alınmıştır. Ardından hipotez, dilbilgisi konularıyla ilgilendi, ilk bölümünde yalın zamirlerin tüm yalın kökene ulaşmasını sağladı, böylece özne, sonra yardımcısı, sonra özne ve yüklem ile başladı, ardından yüklem, yerine ve diğerleri, daha sonra mansub olan ile fiilden kaynaklanan her şeyle gelleni, bu yüzden nesne onunla, kaynakla, zaman ve yer zarfıyla ve uzadı. Her konu ve açıklamasından başka garip bir şey bırakmadı, içinde kelime dağarcığının anlamlarını ve çağrışımlarını topladı, sonra kitabını fiilsiz isimlerin nitelikleri arasında yer alan korunmuş olanlarla bitirmiş, bu yüzden indirilme sebebine ve nasihatlere göre ayırdı. Al-Fardhi'nin menhecini diğer derleyicilerle karşılaştırdığımızda, felsefe ve rasyonel tartışmadan uzaklığı ile onlardan ayrılan düzenleme açısından onlarla aynı fikirde olduğunu görüyoruz, cümleyi kurma yeteneği ve örneklerin çeşitliliği ve bunları tek bir konuda açıklamıştır.
Ebu'l-Hattâb'ın el-Kludani'ın (510H) el-İnsaf kitabı aracılığıyla fıkhî tercihleri (Temizlik ve namaz örneği)
Fıkıh, insanlara nasıl ibadet edeceklerini öğrettiği için ilim talep edenin öğrenmesi gereken en önemli ilimlerdendir. Araştırmacıyı bu konuyu incelemeye sevk eden en önemli saik budur. Gerek mukayeseli İslam hukuku gerekse de Hanbelî fıkhını araştıranların Ebu'l-Hattâb'ın tahâret ve namazla ilgili görüşlerine itibar etmeleri de bu konunun seçilmesinde etkili olmuştur. Ebu'l-Hattâb'ın tahâret ve namazla ilgili görüşleri tespit edilirken tümevarım, görüşlerle ilgili deliller tartışılırken analitik yöntem kullanılmıştır. Görüşler birbiriyle kıyaslanıp, günümüz için en uygun görüşü tercih ederken karşılaştırma yöntemine müracaat edilmiştir. Araştırmada ulaşılan neticelerden önemlileri şunlardır: Araştırmada elli iki başlık seçilmiş, bu başlıklar ilmi bir şekilde ele alınmış, başta Ebu'l-Hattâb olmak üzere konuyla ilgili görüşler sıralanmış, her görüşün dayandığı deliller açıklanmış, sonuçta da görüşlerden biri tercih edilmiştir. Ebu'l-Hattâb, serdettiği görüşlerden %36.54 inde Hanbelî mezhebinin görüşünü tercih etmişken; %63.46 sinde muhalif bir görüş benimsemiştir. Bu durum onun mezhebe körü körüne bağlanmadığını, bağımsız düşünebildiğini göstermektedir. Ebu'l-Hattâb'ın fıkhın ince konularını detaylı bir şekilde tartışması, onun mahareti ve fıkıh ilmindeki önderliğini göstermektedir. Hanbelîler onun görüşlerini önemsemiştir. Onun mezhebe muhalif görüşleri bile Hanbelî fıkıh kitaplarında yer almaktadır. Araştırmacı, Ebu'l-Hattâb'ın muamelât, ahkâm, aile hukuku, hadler ve ceza hukukuyla ilgili henüz araştırılmayan diğer görüşlerinin de araştırılmasını tavsiye etmektedir.
الاستلزام الحواري في تفسير القطبي
Çalışmanın önemi, dil araştırmalarında çağdaş dönemde kullanılan elMenhecü't-tedâvulî (Mananın, konuşan, muhatap ve siyakla birlikte anlaşılması) isimli yaklaşımın Kurtubî'nin (ö. 671) el-Câmî li ahkâmi'l-Kur'ân isimli tefsiri üzerinde uygulanmasından kaynaklanmaktadır. Bu, ayetlerin ifadelerinde açıkça geçmese de Kur'ân'ın bazı ayetlerindeki nihai manayı ortaya çıkarmak için musannifin istilzâmi'l-hivârî (zikredilen kelimeye verilen mananın konuşan ile muhatap arasında aynı olması) metodunu uyguladığı kaynaklar incelenerek yapılmıştır. Kurtubî bunu yaparken modern dönemin ıstılahı olan el-istilzâmü'lhivârî yi kullanmamıştır. Kurtubî'nin bu manada kullandığı kaynaklar tümevarım yöntemiyle bir araya getirilmiştir. Böyle bir araştırmanın yapılmasının sebebi, klasik tefsirlerden herhangi biri hakkında mezkûr tarzda akademik araştırma bulunmamasıdır. Araştırmada betimleyici tümevarım yöntemi ve analiz yöntemi kullanılmıştır. Bu, Kurtubî'nin eserinde el-Menhecü't-tedâvulî metodunu kullanıldığı kelimelerin incelenmesi, terkibinin açıklanması ve isitdlâlî unsurlarının analiz edilmesiyle yapılmıştır. Kurtubî Kur'ân'da zâhir olarak geçmeyen kelimelerin manasını siyaktan hareketle tespit ederken tefsir ilminin ana kaidlerinin dışına çıkmaksızın Arapların alışılagelmiş yöntemlerini kullandığı sonucuna ulaşılmıştır. el-Menhecü't-tedâvulî ve onun bir bölümü olan istilzâmü'l-hivârî dil ile konuşan kişi arasındaki ilişkiyi, sözü söyleme fiili ile sözün söylenmesine sebep olan hususlar arasındaki münasebetten hareketle tespit etmeye çalışmaktadır. Kurtubî tefsirinde sözel iletişim, konuşanlar arasındaki iletişim ameliyesini sağlayacak şekilde önemli bir yer tutar. Zira söze etki eden siyakın (kontaks) yanında bu kaidelerden birinin bulunmaması, sözü doğrudan delaletten çıkarır, te'vil ameliyesine götürür. Anahtar Kelimeler: Tefsir, el-İstilzâmü'l-hivârî, Kurtubî, Diyalog, Delalet
Nureddin Hamza el-Karmani el-Beydavî'nin tefsiri (Sebe Suresi'nin başından Mü'min Suresi'nin sonuna kadar) ile ilgili haşiyesi inceleme ve tahkik
Bu tezde Hamza el-Karmani (ö. 871'dan sonra) Beydâvî tefsiri üzerine yazdığı Hâşiye'nin ( Sebe Suresini başından Mü'min Suresinin sonuna kadar bölümünün tahkiki yapılmıştır. Hamza el-Karmani hicri 8. asrın en önemli alimlerindendir. Bu Hâşiye, Hamza el-Karmani'nin kültür çeşitliliği ve ilmi şahsiyetinin farklılığına delalet eden istidlâl, nakil ve görüşleri ihtiva etmesi sebebiyle önemlidir. Aynı zamanda Hamza el-Karmani Hâşiye'de itimat ettiği ve nakil yaptığı kaynakların fazla oluşu da eserin önemini artırmaktadır. Eser, Arapça, sarf, belagat gibi birçok ilmi ihtiva ettiği gibi fıkıh, usîl-i fıkıh, tefsir, ulûmu'l-Kur'ân gibi şer'î ilimleri de ihtiva etmektedir. Araştırmada Hamza el-Karmani biyografisi ve ilmi hayatı hakkında bilgi verilirken tarihsel tanımlayıcı yöntem kullanılmıştır. Tahkik yapılan yerlerde ise tahkik ve ta'lik metodu kullanılmıştır. Araştırmanın sonucunda Hamza el-Karmani nakil, görüş ve itirazlarında üstün bir ilmi seviye sahip olduğu tespit edilmiştir. Onun bu özelliği konuyla ilgili bilgilere hâkim oluşu ve zor meseleleri açıklama kudretinde bariz şekilde görülmektedir. Hamza Karmani ilmi üstünlüğü kıraatler konusunda da hissedilmektedir. O, şaz kıraatleri değil, Arap diline uygun olmakla desteklenen veya sahâbeden gelen mütevâtir kıraatleri tercih etmiştir. Araştırmada Hamza Karmani itikadi konularda Eşari akidesini benimsediği tespit edilmiştir. Ancak o itikadla ilgili ihtilaflı konuları detaylı bir şekilde tartışmamıştır. Fıkıh konularında ise önce hükmü nakledip sonra kendi mezhebi olan Hanefilerin delillerini detaylı bir şekilde ele almıştır. O Haşiye'sinde Zemehşerî'nin el-Keşşâf, Râzî'nin Mefâtihu'l-ğayb ve ismini vermediği birçok eserden bolca nakiller yapmıştır. Aynı şekilde mantık, usul-I fıkıh ıstılahlarının da eserde bolca yer alması, eserin kıymetini artıran bir durumdur.
Kuran'ın Ehlû-i Kitab'ın hukuklarına bakışı
Cenab-ı Hak, Kur'an'ı vahyetti ve onu hayat ve münasebetleri düzenlemek için bir anayasa yaptı, böylece Kur'an, İslam dinini Müslümanlar için bir yaşam tarzı, onların yönetimi için bir anayasa ve hayatın her alanında bir yasama kaynağı, yerel ve uluslararası bireysel ve toplumsal ilişkilerinin düzenlenmesi yaptı. İslam dini, İslam dinini benimsemeyen toplumları yok etmeye mahkûm etmemiş, Kur'an-ı Kerim, Kitap Ehli'ne işlerinde ve yasamada özel bir konum ayırmıştır. İslam ülkelerinde kalıcı olarak ikamet eden Kitap Ehli'ni Kur'an-ı Kerim gözetti, onlara daha önce hiçbir mevzuatın sağlamadığı hakları garanti etti ve İslam ülkelerinde dini, sosyal ve siyasi haklarından yararlanarak yaşadılar. Aynı şekilde Kur'an, ülkede geçici olarak ikamet eden Kitap Ehli'nin haklarını, sürekli ikamet edenlere göre daha az hakla gözetmiştir. Kuran, Müslümanları kendilerine bu hakları garanti altına almakla yükümlü tutmuştur. Kur'an, Kitap Ehli'ni hükümlerle, yasalarla ve amellerle ayırmış, onlara takvâyı emretmiş, onlarla sadece daha iyi olanın haricinde tartışmayı yasaklamış ve onlarla yemek yemeyi ve onlarla evlenmeyi helâl kılmıştır. Bütün bu hükümler, gayrimüslim ülkelerde dahi olsalar ve Darü'l-İslam'da ikamet eden Kitap Ehli, bazı görevleri farz kılmış ve bu kanunların esasını adalet ve hoşgörü yapmıştır. Anahtar Kelimeler: Bakım, Hukuk, Ehli Kitap, Yahudiler, Hiristyanlar, Ehli Zimmet.
Na'dinul-Esrâr ve Menhecul-Ebrâr -Besmele ve İstiâzenin tefsiri- Araştırma ve tah-kik yazar: Muhammed b. Şaban et-Trablûsî
Araştırmacı, bu el yazmasının ruhani ve tasavvufi konulara, özellikle nefis terbiyesine odaklanan yazarının yorumuna yönelik olduğunu incelemektedir. Araştırmacı, el yazmasından istifade ederek, el yazmasının içerisinde yer alan "İstiâze" ve "Bismillah" konularını ele almıştır. El yazmasının daha geniş bir kitleye ulaşması için ortaya çıkmasını isteyen araştırmacı, eserin yazarı ve el yazması hakkında bilgi vererek, yazarın görüşlerini aktardığı alimlerin ve takva sahibi kişilerin sözlerine başvurmuş ve yorumlarını ele almıştır. El yazması, kısa ve anlaşılır bir üslupla değerli bir bilimsel içerikle dolu olduğundan, hem genel okuyucular hem de uzmanlar için uygun olduğunu göstermektedir. Araştırmacı, bu çalışmada, yazarın adını, kitabının adını ve yazarın doğruluğunu ilk bölümdeki tarihsel betimleyici yöntemle incelemiştir. Bu inceleme, el yazmasına atıfta bulunan biyografi kitapları ve diğer kaynaklar kullanılarak yapılmıştır. Araştırmacı, el yazmasının incelenmesinde yorum yapma yöntemini ve yazarın kitabındaki yöntemini kullanmıştır. Bu çalışmadan, yazarın alimlerin ve tefsircilerin görüşlerini aktardığında, genellikle selefi alimlerin görüşlerini öne sürdüğü ve kaynaklarını belirttiği sonucuna varılmıştır. Ayrıca, bilinmeyen kaynaklardan gelen hikayeler, İsrailiyat ve uydurma hadisler gibi şüpheli bilgiler yerine, yazarın el yazmasında düzenli ve doğru bir yöntem izlediği görülmüştür. El yazması, farklı bölümler halinde düzenlenmiş ve her bölümde belirli bir konu ele alınmıştır. Yazar, her zaman adaletli bir şekilde konuları ele almış ve her kaynağı, kaynağına göre belirtmiştir. Bu el yazmasının önemi, İslami mirasın değerli bir parçası olması ve "İstiâze" ve "Bismillah" gibi konuların İslam dinindeki önemiyle ilgilidir
Seyyah Muhammed b. Nasır el-Abûdî'nin "El-Kalem ve-Mâ Ūtiye Fî Cibutî" isimli eserinin eleştirisi
Bu çalışma, özellikle Modern Arap seyahat edebiyatının önde gelen isimlerinden biri olan ve zengin yazıları ve kapsamlı saha deneyimiyle bu alana dikkate değer katkılarda bulunan Muhammed b. Nasır Abūdî'yi öne çıkarması bakımından önemlidir. Araştırmanın değeri, yazarın ziyaret ettiği halkların kültürleriyle etkileşiminin derinliğini yansıtan, sosyal ve kültürel gerçeklikleri belgelemenin bir aracı olarak seyahat edebiyatı anlayışımızı geliştiren bilişsel ve insani bir boyut ekleyen Cibuti'deki deneyiminin incelemesinde ortaya çıkmaktadır. Çalışma, metinleri anlatısal ve entelektüel okuma araçlarını kullanarak incelemeye odaklanan karşılaştırmalı eleştirel analitik bir yaklaşıma dayanırken, onları zamansal ve mekânsal çerçevelerine yerleştirerek Abūdî'nin deneyimine, üslup ve içerik açısından kapsamlı bir yaklaşım sağlar. Çalışmanın ulaşmaya çalıştığı temel hedefler arasında Abūdî'ninüretiminin edebi ve bilişsel değerini, özellikle Cibuti'ye yaptığı gezi bağlamında tanıtmak; "El-Ḳālemve'māŪtiyeFīCibutī" kitabındaki sanatsal unsurları analiz etmek ve ele aldığı dini, sosyal ve ekonomik konuları izlemek yer alır. Ayrıca yazarın Cibuti toplumunun kültürel ve dilsel özelliklerini belgeleme becerisini ortaya koymayı ve edebiyat, tarih ve antropoloji alanlarında zengin bir akademik araştırma kaynağı olarak seyahat edebiyatının önemi konusunda farkındalık yaratmayı amaçlamıştır. Ayrıca, yine El-Abūdî'nin bir eseri olan "Fi İfriykya el-Hadra" ile üslup açısından bir karşılaştırma yapılmıştır.
Fahreddin er-Razi'nin gaybın anahtarlarını yorumlayarak bireyi, aileyi ve toplumu reforme etme yaklaşımı
Mafatih El-Ghayb) kitabı, tefsir kitaplarının en önemli kitaplarındandır, çünkü farklı bilim konularında çeşitli araştırmalı içermektedir, Razi buna kozmik bilimleri de katmıştır. Üsül , Nahv ve belagat konularını tartışmıştır, Kuran'ın anlamlarını ve işaretlerini tefsir etmiştir, fıkıh adamlarin sözlerine ve kanıtlarına yer vermiştir, Filozoflara ve Mu'tezile'ye cevap vermiştir. Tez, İmam Fahreddin Razi'nin tefsir ile islahtaki yöntemini ele almıştır.Bu araştırma önsöz ve üç bölüden oluşmaktadır, ön sözde İmam Razi'yi bilimsel hayatını ve (Mafatih ElGhayb) tefsirinde yaklaşımını ele aldım. Birinci bölümde ise Al-Razi'nin bireyin salâhı, gücü yettiğince bağışlanma, günahlardan tövbe ve salih ibadet ile bireyi ıslah etme yaklaşımını ele aldım. İkinci bölüm: AlRazi'nin ailenin islahını ele aldı, bu da iyi bir eş seçimi ve itaatsizlik durumunda davranışını nasıl düzeltileceğiniden bahis etmiştir. İyi eğitim ve erdem ve doğruluk üzerine çocuk yetiştirmede anne babanın rolünü de ele almıştır. Üçünü bölümde Al-Razi'nin toplumu reforme etme yaklaşımı ele alındı, anlaşmazlık yaşayan gruplar arasındaki çatışmayı ortadan kaldırmak, adaleti yaymak ve bütünlüğe bağlı kalmakla sağlanır.
Şeyh SabğatülAllah El-Hayderi, (Ö. 1187 AH) tarafından El-Kazi El-Beyzavi'nin Fatiha Suresi'nin yorumlanması hakkında yorumlar
Şeyh SabğatülAllah El-Hayderi'nin bu yorumları, El-Kazi El-Beyzavi tarafından Fatiha Suresi'nin yorumlanması hakkında söylenilen en önemlileri arasındadır, çünkü Şeyh'in surenin yorumu üzerinde büyük bir dipnotları vardı. Şeyh yorumlarını her zaman girişsiz (tanıtımsız) yorumlamasına rağmen; kitabın başındaki El-Beyzavi'nin sözleriyle başladı, Şeyh El-Beyzavi'nin tanıtımıyla başlayarak; ardından Fatiha Suresine başladı. Şeyh'in yorumları Şeyh El-Beyzavi'nin sözlerini alıntılamak, onu açıklayan ve okuyucunun dikkatini konuşmaya ve ondan önceki ile sonrakilerle olan bağlantıya vurgu yapmaktadır.Giriş geniş bir açıklama içeriyordu. Şeyh, yorumlarında dilbilimsel açıdan ve alınan öğretisel meseleler veya sözlü meseleler açısından da yorumlar yapmakta ve bazen bu konuda dilbilgisi yönüne de maruz kalmaktadır. Şeyh buradaki olguları doğru görmüştür. Bu nedenle bu yorumlar, El-Beyzavi'nin tefsiri üzerine iftiracıların sözlerine atıfta bulunulmasında geniş kabul edilmekte ve bu yorumların bazılarında üslup, onun benimsediği nüshada ve müstensihlerin diğer nüshalarında zikredilen nüshada da yer almaktadır. Bizlerde bildiğimiz kadarıyla bu metnin gerçekleştirilmesinde nüshalardan elde edilenleri topladık ve bir ana nüshasını benimseyip; iki nüsha üzerinde karşılaştırma yaptık ve nüshalar arasındaki farkı not alarak metinleri kontrol ettik. Bir kelimenin neyden oluşturabileceğini kontrol ederek daha sonra el yazması metindeki sözleri çıkardım ve kaynaklarına atfettim ya da okuyucunun başka kaynaklara bakması için başka kaynaklara atıfta bulundum ve daha sonra ayetler onlara atfedilerek ele geçirildi. Sûre ve sayfaları birleştirip; daha sonra hadislerin dereceleri ve alınan manzum âyetleri yazıya döktük. Anahtar kelimeler: (
Muhammed Musleh al-Din al-Lari (V. 979)، Hâşiye 'alâ Tefsîri'l Beyzâvî - adlı yazma eserinin incelenmesi (Fâtiha Suresi)
Bu araştırmada, önemli bir ilmî eser olan "Kadı Beydâvî Tefsiri üzerine Muslihiddîn el-Lârî Hâşiyesi / Fâtihâ Sûresi" ele alınmaktadır. Muslihiddîn, IXX ve XX. Yüzyıl Osmanlı âlimlerinden biridir. Hâşiyesinde, Kadı Beydâvî'nin tefsirindeki açıklamalara şerh ve izahat yapmış, bu amaçla çok sayıda lügat, belagat, fıkıh, usûl ve kelam kaynağı kullanmıştır. Genellikle rey ile tefsir yöntemini esas almakla birlikte kimi zaman Kur'an-ı Kerîm ayetleri, hadis-i şerifler, sahâbe ve tâbiin sözleri ile delil göstermeyi esas alan me'sûr ile tefsir yöntemiyle bütünleştirmiştir. Bu hâşiyeyi diğer hâşiyelerden ayıran özelliği, Muslihiddin el-Lârî'nin Fâtiha sûresinin meselelere ve konularından ele almadık hiçbir şey bırakmamış olmasıdır. Eskilerin dediği gibi, ilmin şerefi malumun şerefiyle bilinir. Bu eserinde müellife yardımcı olan husus, samimi gayreti, güzel niyeti ve pek çok meselede görüşünü beyan ederken izah ettiği nice incelikli sözler ve güçlü deliller içeren zengin kaynaklarla dolu derin ilmidir. Bu araştırma iki ana bölüme ayrılmıştır. Birinci bölüm, Kadı Beydâvî'nin hayatının özetine ayrılmış, daha sonra Muslihiddîn el-Lârî'nin kişisel ve ilmi hayatına ışık tutulmuştur. Bu bağlamda doğum yeri ve yaşadığı dönem açıklanmış, yetişmesi, ailesi, ilmi seyahatleri, hocaları, talebeleri, üstlendiği vazifeler, ahlakı, alimlerin ona övgüleri ve vefatı anlatılmıştır. Daha sonra günümüze ulaşmayan kayıp eserleri, el yazmaları ve baskıları izah edilmiştir. İkinci bölümde ise müellifin el yazmasına ilişkin sunum yöntemi, titiz düzeni, takriri ve meseleleri açıklarken, şerh ve izahat yaparken kültürel mirası kullanma biçimi ele alınmış, daha sonra başlığı ve müellifin nesebi tespit edilerek el yazmasının tarifi yapılmış ve esas alınan el yazması nüshaların niteliği ile tahkik ve talik yöntemi açıklanmıştır. Tahkik edilen metin üzerinde son derece titiz bir çalışma yürütülmüş, tevsik ve tespit sürecinde çok sayıda kaynak ve referansa başvurulmuştur. Kur'an ayetleri, Nebevî hadisler ve alimlerin sözleri tahriç edilmiş, farklı lafızlar ayrıştırılmıştır. Yine kişiler, ıstılahlar ve yer isimleri tanımlanmış, ifade şeklindeki zorluk ve terkipteki karışıklıktan kaynaklanan kapalı metinler daha açık yorumlanmaya çalışılmıştır. Böylece kültürel mirasa hizmet edecek, araştırmacıları tatmin edecek bir çalışma ortaya çıkarmaya çalışılmış, araştırmanın sonuç bölümünde de elde edilen en önemli sonuçlara yer verilmiştir. Anahtar Kelimeler: el-Lârî hâşiyesi, Fâtiha sûresi, Muslihiddin, Beydâvî Tefsiri.